華山欽天五蘊生命科學管理部落格

多種珍貴的材料，做出一道可口的髮菜珍羹，望所有的來賓能夠加以珍惜，勿暴殄天物是祇。

〈一〉夜深人靜─“向月”的省思。

      燕雁無心，太湖西畔隨雲去。數峰清若，商略黃昏雨。
      第四橋邊，擬共天隨住，今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。《王國維》

詩是含蓄的，但含蓄不是朦朧，卻是意在“言外”。是從表層的意境直接進入深層的意境。是藝術想像的，合乎邏輯的結果。所謂「盡信書不如無書」，其表達的就是讀書要知“言外”之意，才能找到智慧 (見地) 。千萬不要在文字上“直覺”其意。這樣會以辭害義。尤其要研究易學，甚至“象”、“數”，更要小心。因為“象”的本身，就是抽象名詞，是以形象在表達的。如易繫傳言：「易者，象也；象者，像也」。其“像”字，就是“比擬”的形象化。「擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象」。至於“數”，表達的方式是說“氣”，陰陽也。摸不清，摸不著，卻有其“數”在，故曰：“氣數”。氣之所至叫「在數」。

    最能表達此“象數”觀念者，莫過於老子所說的：「道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍，其中有象。(象) 恍兮忽，其中有物 (數)」。這種恍惚的境界，正也是一種朦朧的境界。不可以明言，但其中真的有物有象。(四化是有其象必有其物，由來於此)。 到此境界，可以“心融 (四化)以神化”。走入一種“化境”的層次，把四化“遊心於物”解人迷津。正好也是莊子所說的─「可以意致 (意到)而“不可以言傳“的境界」。斗數的四化，本來就有這種”功能“性，否則其名何以取四”化“？化什麼？化氣也。唯獨通陰陽以化“數”也。才是星辰的“化氣”與“在數”解。但有誰能知“化氣”與“在數”的應用？

    這一種功夫，要從納甲去觀察星辰，才能看出它們存在的事實。學斗數四化，不是完全在“象”上說話。因為在“象”一樣之下，而“星辰”不一樣時，解釋也是不一樣的，不可“以偏蓋全”。主要的是在說明，所有四化的星辰都來自月亮，應用在納甲，這是對斗數星辰必知的常識。﹝指參與十干化曜共有的十五顆星﹞

    納甲對斗數是那麼重要嗎？是的，且是更肯定的。應用在哪裡？在“星辰”。四化之於斗數只是言“象”‧(現象吉凶論)。星辰之於是斗數，講的是星之“本質性”。說的是“數”‧(氣數在數論)。所以叫“斗中有數”，簡稱「斗數」，名之所由來。因此，研究斗數，不能不知「象數」但斗數的象數，是什麼樣的象數？〈1〉大衍數〈2〉納甲〈3〉太玄數〈4〉……。

                欽天四化〈理學開章示〉

……披被十干，造化命理的十天干是什麼？納甲天干，不是五行天干。為什麼？怎麼才能證明星辰四化與納甲有關？

〈二〉月相納甲─與命同在

說明：

1.納甲，指月相。在商朝就有“月相圖”的存在。

2.納甲創始者，是西漢京房，象數易學家。
 《京氏易傳》卷下有言：「分天地乾坤之象，益之以甲壬乙癸。
  震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁」。

3.可是，到了後漢魏伯陽，轉變到丹道修煉上，以月象盈虧“升降”立意。
  以“寓言”式寫參同契。
  學術的路線不相同於京氏。魏氏是皇帝內經的傳人。
 《皇帝內經》－魏伯陽－葛洪－陶弘景－孫思邈
             －馬和－譚峭－麻衣道者－陳希夷。
            (一脈單傳到陳希夷止，陳希夷祖籍四川人，活118歲)
   這是易學發展過程中十分重要卻被忽略的一支，這一支的承傳者在養生、
   保健、醫藥學及科學技術的貢獻很大。(在此不述)

4.《夢溪筆談》讚納甲之言曰：「易有納甲之法，可以推見天地胎育之理。
   乾納甲壬，坤納乙癸者，上下包之也。
   震、巽、坎、離、艮、兌納庚、辛、戊、己、丙、丁者，
   六子生於乾坤之包中，如物之處胎甲者」。

◎回歸主題，看看斗數星辰。

  ─────「六子生於乾坤之包中，如物之處胎甲者」。

解釋:

1.陳希夷曾言：「斗數之列眾星，猶大易之分八卦」。
  這就是其中一種證明。﹝星辰之佈，絕對八卦有關，尚有別類說法﹞。

2.星辰列星，內涵有“蓋天說”、“宣夜說”、“渾天說”。(三說理論)‧
  ”納甲“屬於應用的”一說“而已。
  在“數”的應用還有如太玄、著數……等應用。

3.世人都認為紫微斗數是算命術，所以研究者都盡其所能的往算命方面去立
  說，一代傳一代，淪為風俗文化，無法用學術的角度來看待這門學問的可
  觀性、文化性…。也就是說算命之術，無法微觀生命的底蘊與宏觀宇宙的
  生成。請問諸位來賓，人在世間，每一個人都是從母親懷胎十個月左右的
  時間來到人間，誰也不例外。那懷胎近十個月的胎兒，算不算是有
 “生命”的──為出生後的人之“命主人”！如果是！
  那胎內的要不要研究？未生前叫「先天」‧(性)，
  已生後叫「後天」‧(命)。論命說運都是後天命，沒有先天命，
  只有先天性，故曰「性命」學說。
  先天性表現於斗數的是“星辰”。(數)
  後天命表現於斗數的是“四化”。(象)

4.星辰要入門，非“納甲”無法解其星之“性”。
  如：乾坤生六子，坤納乙、癸，首以天機化祿，終於巨門化權。
      (見上面圖)

※應用在後面會說明。

易經：首以一陰一陽謂之道。〈道合十五向月圖〉( 7+8=15)
　　　終於陰陽不測乃謂神。〈窮神知化戊己門〉(天 對 地)

※斗數十干化曜的星辰，是根據“河圖變體合十一數圖”。
  (見第四道菜)

如：廉A + 破A = 11〈在北〉
    機A + 梁A = 11〈在南〉
    同A + 巨A = 11〈在東〉
    月A + 日A = 11〈在西〉
    貪A + 武A = 11〈中央〉(窮神知化)

這是星辰的排列組合的“數據”。

因有固定，所以天上星體的運轉必有規律。

因有規律，所以四時有常，有其秩序。

因有常，所以四化不許亂“飛來飛去”。

※這十天干中的星辰‧廉破在子、午、卯、酉〈天〉其他在辰、戍、丑、未〈地〉唯獨不出現在寅、申、巳、亥〈人〉

代表天上的星辰，在沒有人類之前，就已存在。是這樣地有序有常在運轉，這個叫做自然世界，也叫客觀世界，只有 (天對地)。然而，用此理相推，這個自然世界若存在，相當於人還沒有來到地球居住一樣。那就人而言，不也是如同人在“胎內”嗎？ (父母未生時)天地的星辰就存在了。

5.納甲，原來就是胎甲，人在母親 (太陰)的懷中之“胎兒”，由甲到
  癸；當出生時，這甲到癸，搖身一變為出生年【即生年天干】。
  故胎中用納甲﹝星辰之真義在納甲中﹞

上　　桌

客觀世界，非象即氣，象數之學由此而來。易經以卦言象，以數言氣。
河圖、洛書是“氣”，八卦是“象”，模仿自然，此三樣構成易經的基礎。

河圖、洛書都是數，表現於外在的就是氣。在河圖說陰陽，在洛書說奇
偶。是陰陽不等於奇偶。如 1 + 2 = 3 . 1 與 2 是河圖的一陰一陽。
相加以後為三“奇”。你說連三歲小孩都知 1 + 2 = 3 . 〈數學〉。
但站在哲學的數學，是不可以等於“如是”解。
所謂“象數”哲學是─「數學的概念化」。
﹝三奇嘉會，其實就是三合，美其名而已﹞白話點，
數就是空間，氣就是時間，河洛給人類的感覺，就是“時空”，
而人就是活在時空裡。因此，學命理，不能不知河洛之理，否則白學的。

再者，八卦是象，“象”本由“數”顯。如：C + O2 = CO2 (二氧化碳)
，在C是1，在O2是2.(元素如河圖) 相加成CO2(合成物如洛書)，
在卦言象稱：「二泰一需」(泰卦、需卦)。
為什麼魏伯陽能夠把納甲換成丹道？你說這是西方化學名詞，
那中國四大發名的火藥，不是一種化學與科技的貢
獻嗎？(六十四卦中，至少有五十二種化學名詞代號。64–8=56.或7*8=56)

   這個理念在表達什麼？表達四化之象是由天干化合而來的。
   如：化祿之象是由乙、庚合來的，餘類推。

   【( 乙 + 庚 )宮位】= 化祿 (象徵金)→應「空間」。(存在性)
                        或 三奇 = 化祿

   【( 巳 + 酉 + 丑)】= 化祿 →應「時間」(必然性)

    這兩種差別在哪裡？易案傳言：子曰：「聖人立象以盡意 
    (指天干化合) 設卦以盡情偽」。(指地支三合)

例:己年生 女命

解:

1.貪狼化權在財帛。

2.化權必須看戊、癸合，戊在夫妻，癸在田宅。
  合化其權在財帛宮，代表有婚姻。〈空間存在的條件〉

3.破軍自化權，剛好又在寅、午、戍三合火之位置上，
  代表第五大限先生事業虧損。〈時間是必然的過程〉

※論命記得這種方法是最簡易的，在四化應用中。

※這些金字塔模型數字，隱藏河洛數的變化，是「數開命運河」的前提。
  表現在星辰的“內涵”與“ 四化“的變體。
  不可能莫守在祿、忌一組，權、科一組的無變化應用。

※在伏羲未畫卦之前，留下的是“數字卦”痕跡。
  換言之，數字在先，八卦在後。八卦即有，象已在其中。
  朱子感嘆說：「只愁說到無言處，不信人間有古今」。
  易經歷千有年，誰把河洛加在易經上，朱熹也。

◎落“土”時，八字命──

  1.父母未生前〈先天〉〈性〉→ 二七同道。〈因緣〉

  2.父母已生後〈後天〉〈命〉→ 一六共宗。〈果報〉

    命運的興衰乖順來自於胎內的十干變化〈十干胎息〉

解析：納甲卜筮

●納甲論命是以先天“氣”為主，應後天為“人事”斷。

  陳希夷有言：「左通河洛、右契參同」。明眼者即知納甲之用法。

第一種：用四化解

1.武曲化祿在田宅，坐〈乙〉乙、庚必合於化祿，證明此人一定會有不動產，
  且量多，武曲星也。

2.庚天干又有生年天梁化科，若要有不動產，也一定要等到“結婚”後。

3.夫妻宮化祿入官祿，法生年祿在田宅，代表婚後，夫妻倆共事創業，開店，
  進而開工廠、置廠房…。

4.官祿宮坐“丙”，丙辛合忌，看文曲忌在子女宮。而子女宮又化祿入田宅 
  (武曲化祿) 代表他們的事業是“家族”事業。並且有“合作”的經營，
  (文曲化忌在子女解) 。總之，就是一家族的合作經營。

5.特殊星辰：文曲。〈左、右、昌、曲皆特殊性星辰〉
  文曲會化忌，不管忌在哪裡，它的對宮一定“有”。〈擁有論〉
  例如：福德宮化忌 (文曲)入父母，沖疾厄，父母的身體有的很長壽。
  尤其在疾厄宮有化祿或化科(指生年)，或文曲忌在父母，
  化祿或化科入疾厄宮也算。此人，文曲忌自化忌，化祿入田宅，
  就構成這個公式，代表此人有很多房地產，
  尤其是逢武曲或廉貞或破軍〈此三星〉。

6.此人從婚後到現在，一路下來。論所得，三代也用不完 (以億單位算)。
  最美的一條線，就是文曲化忌(自化忌) ──→ 逢武曲化祿 (田宅宮)。

※此命盤是丙申年生

 ◆丙─→廉貞化忌入田宅 (生年)

 ◆生年忌坐己，文曲化忌入命

 ◆構成文曲化忌與廉貞化忌合成

 ◆此人產業也是上億計算

7.廉貞星是蔭星〈指物質面〉，最喜文曲星，且要“化忌”。

※各位來賓：欽天門十八顆星的星性，與外坊間之星性迥然不同。
   五行屬性只是代名詞 (下回第九道會說明)

第二種：用納甲解。(限用在生年四化)

1.文曲化忌自化忌在子女宮，這就是他 (本人) 的“財”位。一定有錢的命
  ，其天干坐“己”，納離卦 (夫妻宮)，要有錢一定要“結婚”。
  夫妻宮坐科，則此化科在人位，叫做“貴人”。﹝因妻而貴顯﹞

2.夫妻宮坐科，我們要看太太怎麼看？坐庚，庚納震 (卯宮)，
  卯宮有貪狼化權，這叫做“旺夫”，不叫做“幫夫”。

※【幫夫不等於蔭夫，幫夫是女人很累，做給先生用，叫做“幫”】

3.所謂納甲的應用，是不管自化的。
  ◆所謂不管自化的意思是站在“胎內”說話，因為人還沒有出生。 
    (在體而言)
  ◆但自化會不會影響好壞？當然會！那是站在出生後而言。
    此時要配合時間上 (如大限)…而說的。 (在用而言)