星象學 - 第十一道　紅燒獅子頭－華山欽天五蘊生命科學管理部落格

在最後的兩道菜，以不同於眾的手藝，做個不同的佳餚，有請諸位來賓好好“品味”。這道菜要談的是─「因緣的衍義，因果的輪轉」。

緣，在虛空漫步，使人擁有一個絕對永恒的空間，萬境俱空水月心。
情，在大地遷流，使人嚮往一個妙去橫生的夢幻，遙望時間的盡頭。

得而不喜，失而不悲，乃忘“物”。
把自己融入日月星辰而依然羽化，乃忘“我”。
但這都不是“緣”。
緣的內涵是──「物我雙泯」，無所謂我，無所謂物。
在雙泯的同時，山還是山，水還是水。(比喻：我還是我，你還是你。)

試問？“幾度夕陽紅”的畫面，是恬淡、還是幽遠？
是凝重、還是空靈？
是樸實、還是虛涵？

這都是非語言可以能夠表達的。
但！你只需要記著、流連在你心頭的，永遠是那一抹絢爛奪目的晚霞。
(比喻：人各有緣，人各有業，誰也不能代替誰)
這不能代替的“業”(猶如晚霞)，就是“緣”。
在─無求無為中，在─性空中緣起了…
這就是化祿。(緣)
然而，化祿的緣，不是人間所謂聚散離合的“緣”，或是緣分的“緣”。
而是佛家所說的─「緣起性空，或性空緣起」─的緣起之緣。

《一》緣起甚深的因緣法

人生畢竟有太多偶然發生的事情，然而我們整個人過程，難道就只是存活在一場又一場的「偶然事件」上嗎？

絕對不是，如果你仔細去研究這個「偶然」，你將會發現，在「偶然」的背後，原來隱藏著所謂的“緣份。這緣份，就是佛教所說的「業力」，什麼樣的”業“，就結什麼樣的”緣“。什麼樣的”緣“，也就造就了般般不同的你、我之命。所以緣起甚深。

佛法是以“業力”為中心而立法，不是以“業障”為出發。猶如地球有公轉(業力)，有自轉(業障)。

「眾生乃是業力所成！」
「業從何來？」
「無始以來。」　　　　　　　　　　　　　註：業力：隨業識而變化。
「誰與汝？」　　　　　　　　　　　　　　業障：心理的障礙。
「心識造作。」
「心在何處？識往何所？」
「覓心識皆不可得。」
「可以歇處休」

因此，我們不要認為自己業障深重，輕視自己活在世上的勇氣。
因為，自認“深重”，地球就不自轉了，佛菩薩也不見了。

於是，人生第一個態度是從認命開始，從接受自己，認同自己起步，命就不苦了(人與天合)。好命的人就是能夠接納自己，活出自己的人。認為壞命的人，就是自己沒有機會給自己，活不出自己生命活泉的人。認了命之後要“知命”，「不知命無以為君子」，正展現出─「做我自己」、「走出自己」─我的存在論。(天生我才必有用)

因緣果報【月相圖】

當你看了上張圖，化祿之位，其數36。陳希夷說：「數定乎三十六位」，真實之義就在此。

因為:

1.每個宮位都有三合，一年有十二個月的變化，
當然就有三十六的數在裡面。
2.八卦的卦畫，也止於三十六。
3.數定三十六位，始於西方金，是配合七星的破軍，它在決定「四立」。
(立春、夏、秋、冬)才有月建之名。(斗杓的杓，音讀標)
4.納音也是始於金。(斗數依命宮的納音按紫微星的)
5.萬般皆是“西來意”。所以佛法的“緣起”，也是用化祿。
6.為什麼要這麼說？命與佛學有關嗎？
因為任何一個人，都有每個人的「因緣果報」。
論命、算命本來就沒有究竟，區別在─”因緣“的不同，
“果報”也會跟著不同，有何奇怪？

───中國人是以儒家的命，來解讀印度佛家的緣───

7.佛學在「空間」上是講“緣起”論的。
﹝在象用祿、權﹞﹝在星辰用左、右﹞在「時間」上是講“因果”論的。
﹝在象用科、忌﹞﹝在星辰用昌、曲﹞
對應在斗數：祿、權是天地象，猶人在母親胎內，應時約十個月。
是“空間”，於星辰，左右是月系星。(講緣起)
科、忌是人物相，猶人已出生在胎外。雖在胎內也有時間，但在胎外，
是人要在時間上過生活，所以講“時間”；
於星辰，昌、曲是時系星。(講因果)
8.在、過去與未來的時間觀念。

9.將此「左、右、昌、曲」連結起來，就構成了「因緣果報」說。
白話就是人，本來就活在 “時空”的限制裡，
故有「命限」(如十年一大限)。
若站在哲學的角度，佛、儒、道的精，其理是相通的。
不然為什麼有人喜歡去探討─「前世今生」。

快刀割不斷連心肉　　　　寄情今生　(文昌星)
勁風吹不斷同心燭　　　　期待永世　(文曲星)

學習命理的諸德，您們信不信命中有“因果”嗎？
若信，借假修真吧！
───上天是不會說話的聖人，聖人是會說話的上天───

10.請看下文：(緣起說斗數)
一個人一種命，天生有定(來因宮)，所以說命定(生年四化)。
不過，人生在世，不是你一個人的命，孤立在人間運轉，而是天下的人，
都齊集街頭產生互動交感的關連(如飛宮四化一定要法生年四化)。
有相知相惜(物與類聚，緣起法)，也有誤會錯過(類以群分，因果論)。
眾命索繫，欲理還亂(宮位重疊)，就是所謂的“緣”了(十二宮位)，
而緣是變動不定的(如大限、流年的變化)，有像生命的流程和方式。

我們常說相逢自是有緣耶方面緣又會不定，錯綜加複雜，不是人為所能
測知前定的(在數因緣)，更也顯得緣的難得而彌足珍惜(時節因緣)。
另一方面在奔競紛擾中，你我會相遇，兩個人的命

《二》誰人造業誰人受報

魔者，磨也。常言道：「人間多拖磨」。試問誰磨誰？沒有呀！若有那是每個人在─「循業而現」吧！

〈有部畀奈耶〉四十六云：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免」，真是─「菩提所苦，緣苦眾生」。

俗話常說：心靈深處。心是昌、曲，靈是左、右。但驅使在這心與靈交感的尺度，就是業力使然。

「業」在整個佛學中，是相對於「般若波羅蜜」。(業對空性)

佛學的緣起性空論，便是般若與業力的一體兩面觀。

所以從“緣起”方面觀察宇宙、人生、社會種種活動現象，莫不受著因果循環律所支配(用)。反之，若從“性空”方面觀察宇宙、人生、社會種種活動現象，原始要終的根本論題，莫不受著不生不滅、無增無減的定律所支配(體)。此二者，似是矛盾，其實緣起即性空，性空即緣起。早已成為矛盾統一的“中道律”了。(似像儒家的“中庸”之道)

註：單獨就“業”而言，

有時指的是“基本”→身、口、意(思維)
有時指的是“行相”→在行為(行相)上，分善、惡、無記(非善非惡)三業說
有時指向“果地”，應作果地上的人、天解釋。(如儒家的天人合一)
1.文昌，在“行相”上說業。(因)
2.文曲，在“果地”上說業。(果)

「業」，一名“造作”。而這造作之體，造作之用，造作之相，造作之因，造作之果，造作之緣。實際上都可以用個“業”字來表達。故宇宙人生的一切，莫不依“業力”而存在。﹝化權─代表業力﹞

先賢皆言：「命者性也」。談命不談性，命無所依；談性不談命，性無所住。所以命理的可貴，在於性命雙修。(佛家：福慧雙運)

人天無性，以無性故(無我)。人可作天，天可作人(父母未生前)。以業緣故
(父母已生後)，不以性故(已生後是命，不是性)。而所謂人之生辰八字，
即是前生之因(左、右、昌、曲)於今所相感的緣業果報(十四顆星)
﹝共十八顆﹞。
如是的現相而已(各正性命)，窮盡其理，安住其性，明知其數(果報)，應而已矣(應：感應)。
故人之有情物，以業(行為)為體，以緣(聚會)生而起用。
體用合一，因緣相感，緣業相生─化祿、化權 (天地有定業)

「緣、業、情、債」這四字，佛學上沒有這種說法，只有“緣業”兩字，沒有“情債”兩字，也沒有“緣情”兩字。
這四字，來自俱舍論的“業感緣起”，在四化只是用一個“化權”代表，因化權(集)與化科(苦)是世間法。(猶紫微﹝生為人﹞只有權科一樣)
人因“集”而有“苦”，所以化權為業感緣起，但其本質卻是“化科”的「苦、集、滅、道」(佛學稱四諦)。
有了四諦，隨著誕生了十二因緣(猶十二宮位)。

註:

1.凡是世間法的“緣業情債”，總歸在一個字，就是“業”，
是每個人與生俱來的─「因緣依他起，隨業命中行」，八(個)字已定。
2.華嚴原人論：開章就有言：「大道即是死生賢愚之本」。
它說，天地之氣本屬“無知”，人稟無知之氣，何以便成“無知”？
同樣，草木亦皆稟氣，何以就無知呢？這就是在於人，氣與業識合，
成就人身…中，帶有的是“業”與“識”。〈作者：宗密〉
3.本廚十多年前，就有提到這四個字，只是為了解說的方便法。
但背後都有這些作講述的背景。(本道菜是以前講述的講義摘錄下來的)，
相信本門弟子是“知而不用”的 (本廚有叮嚀)。
若有人斷章取義，覺得好玩，請把苦集滅道說請楚，否則說者誰背業？
4.摘一段講義如下：〈弟子班教材〉(90年代)

業力的網　因果的環

大乘以般若為根本小乘以業力為根本

〈右弼‧文曲〉(陰星) 〈左輔‧文昌〉(陽星)

般若高張大乘的旗鼓業力宏開小乘的門庭

〈六度萬行〉(文曲) 〈四諦〉(文昌)

〈紫府戊己土〉〈十二因緣〉

導至修持的“因地”不同　　　　　　　証入的“果位”也迥然有異
但若就論本源　　　皆是我佛　　　　如來的一音“圓”演說法
從業力上証悟般若　　　　　會更覺道體堅定
(由左、昌証悟右、曲)
從般若上體會業力　　　　　也彌見妙用恢宏
(由右、曲體會左、昌)
是以兩乘　　本是圓融的　　沒有分別的　　都是一實相

右弼星──佛性是不死的生命
左輔星──真理是無盡的寶藏
文昌星──煩惱是生滅的假我
文曲星──因果是最高的法律

註：「落土時，八字命」，這個落土的“時”，指的就是“文曲”星。

上桌

與其相信「緣業情債」，不如相信「因緣果報」。

「因緣果報」對應斗數的「左、右、昌、曲」，為什麼？

斗數的結構是依人的年、月、日、時而“立”命盤。但請試問，“八字”之有是在父母“已生”之後，那麼胎內受胎的十個月，算不算是有“生命”的，而後隨著生命的誕生，就變成每個生命的“命主人“。(斗數不是有命主星嗎？為什麼要按照生肖﹝即生年﹞來說命主星)，因為”你“就是胎內受生的”你“，同一個人。

就因為你，即當事人。所以斗數有月系的“左、右”，在月中也要一日一時的長大，所以有時系的“昌、曲”。直到生產“日”到時，再把生命送到人間，住在地球。紫微依“生日”來決定。(依序按14顆星)，而「左右昌曲」就是指向“胎內”生命的輪轉過程 (合計18顆星辰)。是先後天一氣呵成，一以貫之。猶佛家語：“空中(胎內)妙有(胎外)」。

胎內的生命：決定一個人的「因緣果報」。﹝性﹞

胎外的生命：默受一個「業力使然」的人生。﹝命﹞

白話一點：胎內是空間(嬰兒未生)，講的是「緣起」法，是緣起性空。
﹝左輔、右弼﹞
胎外是時間(嬰兒已生)，講的是「因果」論。
是過去、現在、未來的延續性。﹝文昌、文曲﹞
只要把“左、右、昌、曲”，加上14顆星，即可知命、論命。

※身為欽天門的弟子，不可能不懂「左、右、昌、曲」的。
理由只有一個，沒有胎內的生命，那有胎外的生命？
※祕儀論命，重點在胎內，由胎內推到胎外。
告子曰：「生之者性」，中庸曰：「天命謂之性」，
是“性與命”是相隨的。﹝二程子﹞

要參透“因緣”，再怎麼說，都是離開不了「苦集滅道」這四個字。就像斗數論命，必須要有四化的道理一樣。

唯四化的用法，只能做為解釋現象的一面鏡子，很難像佛說的「四諦」，可以引人入勝的去體悟人生，參與人生及反省人生，讓生命很空洞的隨著吉凶禍福走，無法昇華自己生命心靈的層面，卻把生命去委任了一個無明生死因緣，終老還鄉。

舉例 ◎設某年生，男命

1.萬物皆有開始，是一個空間的想象。此空間的想像(動態)，在佛學上叫
做“緣起”，是朝向未來式，好比我想去做什麼，這什麼是期待在未來，
因為是為了未來，才須緣起(新的開始)，所以十方來，十方去。

2.此人，化祿在夫妻，憑空(空間)想像要結婚，因空間，所以說，
此人第三限想結婚。

3.結婚兩字(化祿坐標)，就是此人生命的緣起處。
(緣起是想“，其性是”空“的)，猶如想結婚，但有人要嫁給你嗎？
因此緣起與性空，性空與緣起就連在一起說。
(一般化祿單象，代表言之無物、空性的)

4.當化祿的位置，有化權入官祿，法生年權在田宅，則代表──”此人想結
婚，必定有人會被嫁給他“。化祿的”空“對化權的”有“，
就構成”有“的存在論，必然會結婚。

5.由化祿轉入化權而有了家庭(成家)但站在化權在田宅又怎麼解。
化權是“業”，什麼叫業？對人而言，就是有緣就有業，什麼業？
在此說：「家業」，站在家業怎麼說，就是要有"擔當""承擔"的能力。

6.然而，由夫妻的化祿，先化權到官祿，再法到田宅宮。一併解釋，
就是「成家又立業」，最標準的形式。

7.記得，化祿一定要配合化權解。宇宙萬物才能運轉，
佛學叫：「緣業」變易，當業“有”時，進而才有“業感緣起”。

命例

◎壬年生.女命

解說：

1.來因宮〈壬年生〉在命，有生年天梁化祿，這是緣起論的命題，所謂祿自
化祿，叫做〝畢竟空〞。意思好似還沒開始，就要面臨結束。
例如說：我想去與人合作事業，(未做時)，就預知合作的結果，
就是損財，這預知於未來的，叫做緣起論。
因為是祿又自化祿。預知未來必是空。(損)。

註：A‧B的自化，是講〝空間〞，在〝因地〞上，預知未來的〝果〞。
C‧D的自化，是講〝時間〞，在〝果位〞上，說結果會如何如何？
這個在果上說話的，叫做〝究竟空〞。
白話就是做了才知道。如化忌自化忌。

2.此人出生，疾厄宮化祿入父母，法生年祿又自化祿在命宮，星辰是天梁(代
表父親)，表示(預知)此大限(4-13)(空間)與父親無緣，事實上，此大限父
親生病走了。﹝緣起法的應用﹞
※天梁星‧南斗‧是壽星‧在人位‧指人的壽元

3.至於武曲化忌在父母宮，代表什麼？
當我們主題是在講人〈父親〉那武曲星在父母也是講人。
武曲是嫁娶之星，對父親而言的天梁，面對武曲，當然指媽媽。
〈父親娶來的太太，即媽媽──以武曲代表〉，
那武曲化忌怎麼解，即母在父亡。

4.疾厄宮化祿逢生年忌，代表從小就母女相依。幫助母親謀生計。
相依須要生活，武曲化忌在此又可以解〝求生活‧謀生計〞。〈財星解〉

5.文曲自化忌在疾厄，生年忌在父母，怎麼解？當此人在母女相依的歲月裡
，母親沒有再改嫁。

6.緣起法的第二顆星看化權。

7.那未來的先生是什麼生肖？

8.用生年權之象來物與類聚(破軍權對巨門權)，結為夫妻。
這種用法，叫做〝緣業〞變易，是說明，空性的〝緣〞寄於〝業〞而為有
的存在。
白話就是 ─『有來自無〈空〉』解，即所謂：真空妙有。
註：很多人聽到〝業〞字，好像對它起敬，不是很好聽的名詞。
其實都被誤解了，〝業〞猶西方哲學的〝存在論〞。反而緣(化祿)才是空
諸所有，是化祿必依化權而〝有〞。否則〝有〞不成立。