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<但見緣起便見法,但見法便見緣起>

◎性起.即緣起。(用先天八卦下爻)

◎在四諦中"緣起"與"佛法"是密不可分的。
  實際上,"緣起"與"佛法"的表現。或說,能深入體悟緣起法,
  才會讚歎佛法的深湛與廣大。

◎由於緣起在於佛法的作用上,可以從兩件"似無"內在聯連系的事件中,
  "把握"其因果關係。以便論證佛教的→「業報輪迴說」。
                              <文曲><文昌>

◎是人生現象和世間現象變化無常,故其因緣也各異,其"異"在何處?
  稟"氣"不同也.<陰、陽>

但佛法不言陰陽,而說緣起(太極)性空(無極)與易相契合。

◎緣起甚深,在於它能"掌握"因果"業報"說。
  業<文昌>→造作<左輔>.佛學上認為人的一切思想、語言、
  行為都屬於一種"造作",因而稱它是"業"。

  業→又是一種具有神秘力量的東西,其神秘性的主要表現是：「它具
  有一種不取得某種報應<文曲>,是不會消失的特性。」而這種神秘的
  力量,佛教上稱它"業力"。

  是以→業報之事,不論歲月多"久遠"必"相牽",故沒有不報之道理,
  而這道理,是不管任何人信與不信來作憑據,因它本來就存在的。

※緣起是佛法的"法"門。不懂緣起法,佛法就沒有"法"。
  換作斗數：不懂左、右<緣起法>,紫微就沒有大"法"。
  故：先述左、右的理念與觀念。

<1>「法」在佛門上,分上座部與大眾部。

◎法,作為佛教名詞,包含三種涵義：
  <一>指佛法。
  <二>指一切事物與現象。
     (包括物質的、精神的、存在的、不存在的、過去的、現在的、未來的)
  <三>特指佛教所講的某一事物或現象。如：心法、色法

◎這裡的"法"重點再第二的涵義上講的。
  上座部：認為「法體有」存在論,包括「過去、現在、未來」三世實有.
  大眾部：認為「法無」,過去、現在、未來,都是"非實有體"只承認,
  "法"的現在實有<存在論>。

  其實：一個言「體」、一個言「用」，如「河圖」對「洛書」。

<2>心性問題：
 ※性起的緣起論,當然也會扯上人的心性.因為心與行為會聯在一起的.
   故曰：左輔.<研幾於心意出動之時>

   上座部：認為人的"心性",非本清淨.本來並不是"清淨"的,而含有
          「貪瞋痴心」<左輔>
   大眾部：認為人的"心性本淨",人的心性是清淨無邪的,所以人人都
            解脫的可能。<左輔>轉入<右弼>

紫微大法：是以法門、法派.做傳承的血脈。以"法"微出處.一名："法行"
法行：指的是左輔。看人怎麼修行,行什麼?這個"行"能不能接上"法"門、"法"脈.否則再怎麼修,師師難授記,心印難入脈.古來能堪為高僧者,心脈皆入祖師門。
<1>門出何處?
<2>血脈論如何心印→祖師「門」? 
   為其→法脈傳宗.斗數是以左輔、右弼為血脈門法的雙扉。

假以：左輔為乾.<老陽>
右弼為坤.<老陰>
天尊在上,其氣入地.  
地卑在下,其形參天.

「原文：(周易外傳) 天尊于上,而天入地中,無深不察；
  地卑于下,而地升天際,無高不砌。」

兩字已參天地造化.何以說? 
而左、右何以在「戊」、「壬」,由皇帝九五至尊。

解：

麻衣心法：

第三十二章：數成於三,重之則六,其退亦六,是為乾坤.
希夷解：夫氣之數,起於一,偶于二,成於三,無以加矣。
重之則為六也,然三少陽也,六太陽<老陽>也；三春也,六夏也。
從乾之數也,是為進數,其退亦六。
三少陰也,六太陰<老陰>也；三秋也,六冬也.
此坤之數也,是為退數。
三畫為經卦<人>,六畫為重卦<天、地>,凡此而已。

註：
紫微斗數的"紫微",不是由<生日>去定嗎?
生日若加數,就進數.
生日若減數,就退數.

第三十三章：凡物之數,有進有退,進以此數,退以此數.
緣起於空→說左輔‧
左輔、右弼,猶太極,它是太極圖說。              [原稿：釋法韻]

在講義 有乾坤帶六子圖,在說明<文昌><文曲>
但在講義上,只用"乾"、"坤"一語帶過。
若引用在此,便當知,乾、坤根本不是卦的乾、坤.
而是六爻從疊所引生<衍化> → 四卦六爻‧

解：左、右、昌、曲,本來就是一體的.
    古人云：上、下、左、右,稱宇宙.
    上、下→是昌、曲.
    左、右→是左、右.
    套入先天八卦

用卦爻代表

易之為道,乾坤而已.乾六陽以成健<左輔>,坤六陰以成順<右弼>
而陰陽相摩,則生六子以生五十六卦,皆動之不容己者,或聚或散、
或出或入,錯綜變化.要以"動靜"關陰陽.<張子正蒙注‧太和>
                            ↓
                           契合

在左右六相法門中,都有它各具有的特色.
要知這六相,非一言可畢之.
先由左輔說起.(緣起法)
在中觀、二十四品,第四○.
       二四‧四○：「是故經中說、若見因緣法；
                     則為能見佛、見苦即滅道。」

這個偈句,意思是說：
以緣起的角度來看一切事物,若能見到諸法的緣起性格,就能體現佛的境界,亦能證悟四諦的真理,象徵緣起性空的義理是佛教的基本真理,是成佛(自覺)的關鍵所在.

又十七品,第二十六、二十七.十七‧二十六：「若諸世間業、從於煩惱生；是煩惱非實、業當何有實?」

解：世間之業,都是由煩惱而生,但煩惱的本身是一種心念 。
                                               ↓    
                                           (非物自身)
    煩惱是空無自性的,相對於業的本身,亦是無自性的、空的。
    即使我們從業當中,可以發現一種延續性,這種延續性,亦是
    不能與自性掛鈎的。<文昌星>
         十七‧二十七：「諸煩惱及業、是說身因緣；
                         煩惱諸業空、何況於諸身?」 <文曲星>

解：此句意味著,煩惱諸業空,必反求於諸身,於諸"身"中看"因緣"
    的緣起法。(所以：但見緣起必見法)
    把26.27兩句合參,得知(文曲、左輔)為何要在一起並順行。
                          ↓      ↓
                       在"身"中看"因緣"

    所以,文曲的盡頭,就是左輔的緣起標幟
    要了解真如的緣起論,要回到中論的第一章：「觀因緣品第一」

例：壬天干 有文昌 轉左輔.
    壬天干 無文昌 轉左輔.

※ 有文昌轉左輔.
「業不從緣生、不從非緣生；
  是故則無有、能起於業者?」
  中論：十七‧二十九
  簡單的回答：由<文昌>轉<左輔>
  說明業的本身不是由緣 ( 起 ) 而生的
  原來是自己的業<想>
                  → 文昌
  去結外面之緣<左輔>
  猶如：用自己的想去想攀外之緣
  結果此緣反傷自己<看文昌宮位>是攀緣之後果.
                --------
  
  換言之：是自性緣起.<自己惹來的>
  回答第一、二句.
  至於第三、四句.
 是說明：自性(自己能夠)攀緣的對象如A想B,此"B"不是在A的"業"中可以找的到
 的,而A的一切作為(或付出)最後自作自受,得不到善果。是所謂：迷因緣為自性。

 故在十七‧三十：「無業無作者、何有業生果?若有無有果、何有受果者?」
 這句是在回答<A>與<B>之間的關係
 套句小說家：「愛人者不被人愛；被人愛者不愛人」
 結果一廂情願者,自己受.

 第二圖 ：它只是緣起法的一種
          較單純式：→我(壬天干)宮位，與誰?(左輔)有緣?
          再一左輔做緣起法<如天干化合>
          這個緣起,叫：他生(因他緣生)
          十七‧三十一：「如世尊神通、所做變化人,
                          如是變化人、復業作化人?」

若由左輔 (做丙) →轉文昌
         (做己) →轉文曲
十七‧二八：「無明之所蔽、愛結之所縛,
                            →渴愛<人、事、物>
               而於本作者、不即亦不異。」
                  <壬宮位>
解：
由壬起用,強調有一個「我」的存在。由無明與愛結的影響,而生起一個"受"者,這個受者,就是接受這個「無名」和「愛結」的一個主體,這個主體,就是「我」論者所說的「我」。無明是煩惱的根源。

※ 左輔：有求不得苦之涵義。
※ 文曲：有愛憎別離苦之涵義。
※ 左昌：有「生、老、病、死」生理病痛苦。[引伸成心理恐懼症]
※ 右弼：有「識盛(心識)」。[心靈之識,無旁以寄苦]

◎ 左輔有二種涵義：
<1>承過去世時,名「無明」,是顯示於今生,一種盲目(盲動)之"能",
   或說一種盲動之果。

<2>盲動之後面就是「行」─「動機」、或「生存意志」的表現。
   說白點：是一種對生命的盲目動機,或對生存的盲目慾望,
   這與所謂的「自由意志」是不一樣的。

<3>故,左輔的「我」執,是帶有一種盲目舉動行為中的「我」,
   而當衝動之後,再來後悔。[可是後悔並不代表改過]
   反而會再次的「原諒自己」、「寬恕自己」,在愈陷愈深下,
   回到「無名」住地去, 這樣的人 神佛也難度。

<4>它會使人自我原諒是什麼力量?「生命的無奈」、江湖人
   說：「身不由己」,其實就是對環境低頭的心理委協.
                                             ↓
                                          委曲求全
因為：

生數：「物的生化論」→生態。[甲~戊]
成數：「物的衍化論」→環境。[己~癸]
天干一旦化合,就是生態環境學。[物的進化論]
由左輔→引導人類的生、老、病、死,發展為中醫、醫術.

           (壬天干：天梁A、左輔C)
                     ↓
                   中醫命脈

由右弼→引導人類的生態與環境,發展為地理、天文.
          (戊天干：貪狼A、右弼C)
                    ↓
                 地理九星

<1>人各有業<文昌>居<丙>生數.
<2>生命本身是一種生態發展,猶如人格特質.<右弼>居<戊>生數.
   在「生數」中是三、五錯綜.
   3+5=8.此錯綜已盡八卦之輪」,不入"辛"之輪迴道.

解：

1."戊"與"丙"相互往來,即成一個八卦的輪轉.
   也就是說：自成一個自我的太極.

2.全都在生數,要瞭解自己是什麼樣的生態來看待自己的「生命」.

3.由戊→右弼(丙)→文昌入"戊"最終以文昌定位,代表生命的本身,
  從事於文學、文章等…,是生命的目標.

4.當走入"辛"時[相應於八],就是要完成此"文昌"之時機,
  若不應"機"而去完成,輪迴之相即呈現,待來生吧!
  若此刻去完成文昌,是生命最美之光陰.
  用[或用文章、文學]待入去輪迴...
  古來的文學家、哲學家、藝術家,
  都是用一些"東西"去代替自己生命的輪迴.[切記此語]

5."辛"一定會文昌化忌入[戊]天干,代表完成[生數][生命]所賦予的事物.
   因[丙][辛]全部回歸[生數],不落成數.假以反之,是落在成數位,
   生命只是勞碌地單為生活而活之人.

6.這種遊戲規則：要從生數與成數去分別 (命例另解)

  註： 中論‧因緣品有「八不」中道哲學.
       數學‧有[八不用]之理. [代號(代數)應用]
                                 造化生命之契機所在處.

文曲與左輔,何以要在[己][壬]天干.
代表人要生活,代表在天與地中求生存.
                  <九> <六>

◎ 文昌的三,好像代表三畫卦、共有八個卦.
◎ 文曲代表的是六爻,[六位成章]或說六子演五十六卦.
   而把天、地[乾、坤]當做「定位」來看待,故排九、六[陰、陽兩卦].
                                  (不是用"卦"來看待乾坤)
                                   (是用六子看乾坤)

六爻含義了什麼?隱喻歸藏易、始出元包經.
文曲用"六",象徵"果"落於"土".
文曲在北斗七星,排在卯~酉.
卯~酉在先天八卦,名「坎」、「離」.
                  <納戊>  <納己>→家用長男<後天名震>

換做後天八卦,坎、離在子、午.
其實就是四正的標幟.

※在玩這套遊戲,先瞭解六爻卦的"數"字遊戲.
  六爻卦是由六個爻組合而成,它的本質在"爻變"之功夫上,是易數的精髓,
  而一般人把六爻當作"重卦"來解其義.對與錯很難說,大底易經有兩派.
  <1>象數派[先天易數]      <2>義理派[後天、先天爻辭文義]

  紫微斗數,重點在象數派.如王充、楊雄、陳希夷、邵康節...
  而斗數之源在五代末,北宋出的陳希夷.
                           <先天易學>
  故：捨象數不足於問津紫微斗數。

是此,要把易學推到"先天處"
何況,左、右、昌、曲,本是先天義<懷胎十個中>
解其數→六子"五十六卦"<戊、己、土>
一般六畫,名叫"六爻".爻分初~上等六分.      2
爻→是兩個乂.故易數是以2做基準,如相對論用C一樣.
                              <卦本有相對>

計算方式：1與0.凡陽爻有數,陰爻無數.

例：文曲星在卯~酉

貪狼九星,即現傳的九宮,數由一到九.
其位在<先天乾卦>,故在《易、乾卦、系辭》
有云：「乾元用九、乃見天則」的來歷,
                     <午宮>
        也是古老風俗的「重九登高」.或叫「上九天」.

例:

很奇妙的是,八卦全部畫六爻.[上、下一樣]