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蘇格拉底最有名的一句格言是「認識你自己」。

克蘭斯載說:「評量文明人的標準，首先是自我覺醒，
             然後才是面對自我的深度」。

「自私的人，不但無法關愛別人，甚至也不會愛護自己」。
「只為自己生活的人，對別人的來說，其實他已經死了」。

眾生的本性都是清淨光明的，可是卻被妄想執著所覆蓋了。我們都認賊作子，誤以為色身，感受，思想，意念和意識等是自我，因而困在物質和觀念明相的桎梏中，而不能自拔。

早在幾千年前，佛祖就曾很慈悲地指出，五蘊都是變動不居，隨緣生滅，變化無常的。因此它們都不是真正的我。故要我們能夠透過禪修及智慧的觀照，才能突破這五種障礙，而體驗到真我的本來面目。(這正如蘇氐的認識你自己。)

人，若要破五蘊;人，若要認識你自己，還我本來面貌。依據楞嚴經所載，首先要破色蘊，即身軀。 <文曲星>。

◎文曲是齋戒沐浴星。 (河圖三.八為用)

世界的紛爭起源於人們各自固執己見，而人類的苦惱是因為執著著錯誤的見解。這就是佛經上一直在強調的「無明」與「我執」是一切苦惱和生死輪迴的根本。

誠實論的第127品有言:「追逐假的事物和名相，叫做無明。(左輔)，人，只是一個因緣和合的假名。(文曲)。凡夫不能明了這個真理，所以產生我執的心理。一產生我執，就有了無明」。

註:

左輔-
     -- 何以起於辰宮.順行。(這兩顆星.為什麼要排在一起?)
文曲-

例 : 

若有一個浪子，想浪子回頭 (如文曲的齋戒沐浴)。
但偏偏有逢左輔.(如大限坐之)，(或大限三合逢之)。必定不可能浪子回頭，說不定是再入不歸路。意味著，左輔的執著，大於文曲星。
這時，就要看文曲，有沒有智慧，有沒有定力，去面對左輔的現實。而駕馭它，否則，要是左輔去駕馭文曲，那「身不由己」，就是他將來不歸路的寫照。也是他唯一的藉口。

這兩棵若要湊在一起看，真是-------「欲覓了時無了時」
                                 「補得東來西又漏」
下面來解文曲星 . (破色蘊)

文曲星，是「真我」與「假我」，在做一線之隔。識得「真我」是解脫之道，若識「假我」那就在生死輪迴流浪。

「真我」是宇宙人心的本體。楞嚴經稱之為「如來藏」。他與五蘊所成的「假我」是不一不異的。五蘊即「如來藏」之用。如來藏即「五蘊」之體。離體無用，離用即無體，譬如水與波，離水即無波，離波則水不可得。

其自救之道，就要依佛陀的教示，回歸此一本體.(文曲為首)。顯明此一本體，破除對五蘊得執著，轉化五蘊，善化五蘊。而不是被五蘊所役使，所迷惑。亦不是要捨棄五蘊，離開五蘊，再去另外找一個本體，這句一定要切記著。就像佛本心中求，何來心外更有佛。?(註:心外的佛，是己成就的佛，而不是你.你是你.你不是他，而他也不能代表你。)

「真我」雖是無形無相，無有一法可得。但它的價值卻是無量無限的。出生萬法，為宇宙萬物的根源，妙用無窮，蘊藏無量的智慧，能推伏一切煩惱本。故----<<永嘉政道歌>>云:「無價珍，用無盡，利物應機中不吝，三身四智體中圓，八解六通心地印」。

※(三身，八解，指著就是文曲星)
  
   那文曲星，如何破除他的迷執呢?

色指肉體而言，(包括生理)。眾生都對肉體起迷執，則能障蔽本性的光明，故謂之色蘊。眾生肉體有很深的執著，一天到晚總是為著肉體在打算。肉體有很多需要，要吃，要穿，要住，要行，結婚又要傳宗接代，真是麻煩得很，但是我們大部分的人還是心甘情願，不辭辛勞得為它服務，為它所奴役。一個人若過份看中肉體的生活，而忽略精神的活動與提升。以佛法來說，就是這個人的「身見」很重。身見重的人，會特別怕死。內心很少慈悲心，智慧不易顯現。由是對自己更沒有信心，沒有安全感，尤其這種人，唯恐失去肉體，於是又特別注意他的健康，一天到晚擔心自己會生病。為維持身體的健康，他會不惜花很多時間來鍛鍊身體，檢查身體，或花很多的錢，去買健康食品，或保健器材來保養身體。殊不知，這些種種的努力，到頭來會變成一種精神的負擔，甚至會帶來副作用，後遺症。

身見太重的人，若走到極端，都會希望自己長命百歲，(如求天同)反而不會去求內心世界，精神不朽，(如求天梁)。

◎「真我」，「假我」，就在此分野了。

再來，對於肉體太執著的人(身見重)，會演變引申成對''錢財''的執著。(文曲易主才的由來。)因為錢財可以用來保養，保護肉體。於是變成一方面對於財物過度地熱烈追求，一方面對於擁有的財物吝嗇固守，若嚴重一點，會造成人為財爭，人為財死的結局。

不要以肉體的我，代表自我，自我是要智慧去認識自己，一般身見重的人，常不知精神生活是何物?他們不會關懷真理的追求，智慧的啟發，品格的提升。也許這是這些人在世上的一大憾事。

佛法告訴我們，肉體是假借因緣所成，是假的，不是真的;是脆弱的，不是堅牢的。固然，人身難得，我們不可以故意去傷害肉體，而修行也是要借重肉體，所以，適度的保護，保養是必需的，但不宜對它太執迷。肉體是短暫的存在，借宿在天地間，時節因緣到了，我們都要灑脫自在地捨離它，去我們該去的地方。要了解，身心是一體的，交互影響的。而且心對身的影響要比身對心的影響來得大，來的強。「心是身之主，身為心之客」，主客是不可顛倒的。所以，修心要比修身來得重要。修心的要只在於放鬆對身體的執著，使心如虛空，如此全身的精神鬆弛，氣脈暢通，血液循環自然良好，而身體會趨向安泰健康。

註:
文曲星，注意:血液中膽固醇，血脂肪過高，或變成血管硬化，血壓過高，心臟病腦溢血，坐骨神經痠痛，骨刺……。

註:佛是無量壽者，但佛的無量壽是「法身」-----常寂光的無量壽。
   不是應身，化身，肉身的無量壽。        ※(佛是法性成佛的)

古代高僧大德皆致力於開發真我(佛性)。他們並未注重色身之保養，但多能高壽以終，可見真我(佛性)，才是肉體的根本。

佛性不斷啟發顯露，其人心如虛空，不刻意求健康而自然健康。六祖惠能至今果真肉身不朽，並非保養來的。而是大徹大悟，戒行高潔，定惠功深使然。
要破色蘊，唯獨四字----「以文載道」。
                              師者，所以「傳道，授業，解惑也」。

「以文載道」，這四個字。若依字解義，好似聖賢或諸佛菩薩或高德善知識，敦而不倦的在善誘後人從善，並啟人智慧，教育群英……的等等傳到事宜者。或窮畢生，著術經典，道學傳後世……抑或當今正在弘法利生的大德門，都是在做「以文載道」的工作者。
  
這是「文曲」的精神之一，它的本質是希望眾生，提升自己的精神生活。不要只顧物質生活的充裕，這樣已失去了文曲之本義。
  
反過來，重視以文載道的大德門，雖沒有人間富貴命。可是其人，其精神不朽於青史留人間者，大有人在。這都是會善用文曲的人，他們也都看到了文曲的真實面目。所謂超凡入聖，文曲是人生必經之路。
  
聖凡之別，在於人，面對同樣的文曲，一個是看到「真我」，一個是看到「假我」。真我是見「性」的人，假我是見「身」的人。修不修，關乎於人的「心」。
聖凡之別，在於人，面對同樣的文曲，一個是看到「真我」，一個是看到「假我」。真我是見「性」的人，假我是見「身」的人。修不修，關乎於人的「心」。

話說文曲，它的''內涵''，只是如上所說嗎?不是的，它是超越時空，貫穿三世，安排人在世間三世''因果''，十二因緣的始作俑者。(簡稱:因緣與果報)。

你可以在營營碌碌地生活於塵世之中，誠誠懇懇地領受歲月的教誨之下，體會到文曲，給我做了什麼樣地''果報''安排。是善是惡都不能不讓人要去面對它，接受它。但你不要忘記，展現在今生的各人各報，是過去世累積的「果」，依人的命，「依報而受生」。所謂:「欲知前世因，今生受者是」。在文曲星會得到切身的證明。

註 :
1.依報的「報」，是指「正報」。(有情眾生之本體)。
2.文曲最不好表達的，即是「在世」的當下生活中，一方面在承受過去式的
  「果」。因這個果，使我(人)入世而賴以為生(生活)，且在這入世的生活
  中的同時，又一方面的人又在做將來的出世想。……(不是意味死亡)。

比喻:

文曲在田宅(化忌)，今生一定會得到祖蔭或財。(並看己天干在哪裡，得至於誰)
而得者，作什麼想?將來的文曲，就依你想而入你想的宮位，這就是"依報而受生"
。如你把它固守其財，將來你的文曲就會落在命或疾厄，作個為財而守財的人，
因為他沒有施捨想，會落父母宮，去做未來的慈濟事。……這些都是引喻，
以做表達「文曲」的特色。莫把它當做真理。「色蘊」本空(無我)，隨緣生滅。

如果說，文曲是  「超凡入聖」必經之路。那相對的，文曲在你今生，就是你自身修道的道揚。不管它落在什麼宮位，(已不重要，因為我們已被生，只好面對它)。重要的是，端看你的「心」，肯不肯下決心去修持它。

<一>從凡夫立場看生命的形成:
    站在凡夫的立場來看生命的形成和延續，依佛法而言，分有兩種，
    <1>業感緣起・   <2>阿賴那緣起。

總之，凡夫都在這兩種緣起繞不出去。反正，造什麼業，就會有什麼報，或什麼是善，什麼是惡，繞在這些「名相」，怎能得解脫呢?

<二>從聖賢立場看生命的形成:

 一般人誤解佛的教義，甚至佛教徒也有誤解佛法的，認為佛教是出世的。世間太苦，離開世間之後即解脫，所以信仰佛教，修行佛法的最終目的，就是逃避現實，離開世間，此即解脫，涅槃。這似乎在意味著在世間活動的生命現象都是罪惡的眾生，因為他們(指眾生)造什麼業，就該受什麼報。如果修行成功得以解脫，自然就會離開眾生的世界。

事實上，正信的佛教徒所之道的正確佛法不是如此的。在雜阿含經(七六0)有說到:「一個人果真能建立起正知正見，那就必然會正確地走在解脫之道」。若沒有正知正見，自然也跟解脫，無緣相見。[解脫之門，在自己的正知正見中，不待求，自然獲解脫。]故經曰:「聖弟子得正知正見:我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

  言到此，不妨說聖賢如何看待生命?

◎通常凡夫是根據業力而受生死果報。

◎菩薩是因願力而出生入死。
  (所以菩薩還有隔陰(蘊)之謎)

◎諸佛則不依業力，也不依願力，而是由於
 「淨心緣起」與「真如緣起」所產生的。

▲所謂淨心緣起，就是法界緣起。

佛心是清淨的，因為無所執著;既無執著，就是無自無他。(無你我之別)。
在時間上能與三世諸佛同一個心，在空間上則與法界一切眾生同一個體。他們不以為自己是佛或聖人，他們也不以為有眾生可度---因為已經沒有自我，所以也沒有對象。但只要任何一個眾生，發起善意(菩提心)，與佛有緣，佛就跟他相應，在他面前出現。正如大勢至菩薩所說的，「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」。

▲所謂真如緣起的「真如」，就是眾生與佛共同的本來面目。它有兩種隨緣功能。

1.如果「真如」隨染緣，也就是隨著貪、瞋、痴等煩惱因緣，
  就會變成自私執著的凡夫眾生。
2.如果真如隨淨緣，也就是隨著修持戒(念)、定、慧等因緣，
  結果就會跟己成就的諸佛或聖人相應，終而成就佛果，與三世諸佛無二無別。

故:眾生隨緣淨，可以成佛或諸菩薩。(簡稱:聖賢人)
   諸佛隨染緣，也可以在眾生世界裡救度眾生。

因此，「染」與「淨」，也是不一不二的。如此，才叫做「如來」，(如此的去，如此的來)，既然是如來，他更不需要離開凡夫世界，也不需想到發願度眾生。他們隨處都在，隨時都在。構成了聖人永遠住世與化世的生命現象。

補註:
讀聖賢書，所為何事?修持佛法，所為何人?不管他們目的何在，為什麼聖賢之路難登?因為捷徑不懂，寧願安步就班，人家怎麼說，我們怎麼做就是了，這樣會枉走一生的。

一般人都知道，三祇修因，百劫鍊行，又要圓滿六度萬行，方能高証佛果。殊不知，如宗門的不歷階級，頓悟成佛;如密宗的三密相應，即身成佛。不皆是成佛之捷徑嗎?楞嚴經上，也有「不歷僧祇獲法身」的明文。佛祖也曾說過，我們不可拘泥一說，以疑其餘。佛法原本就是活活潑潑的，若有拘泥，便成死法，死法是不能濟度活人的。所以善說法者，語語應機，嘻笑怒罵，皆可使眾生獲益。否則，雖言言錦綉，字字珠璣，亦只是徒費口唇，何利於他人，此理不可不明。「臨淵羨魚，不如退而結網」。切記著:「無益語言休開口，話不投機但點頭」。

除了上述兩種緣起外，尚有一種「如來藏」緣起。(針對文曲為首的五蘊說)
所謂如來藏，多半是在凡夫眾生的位置上來看的。也就是每一位眾生

   如來藏

 是五蘊之體 

文曲:

都有成為如來的可能。
問題是在端看眾生的第八阿賴耶識中，藏著什麼東西。

如果此人藏著識---
有漏的善惡諸業，在這善惡諸夜中分別明相，是好是壞，
這樣都是藏著凡夫的種子。

如果此人藏著是(修持)---
戒.(念)定.慧三無漏學，用自己無私的心量行布施佛業，
就成就為無漏的善法，藏的即是成佛的種子。

同樣的第八識:

藏凡夫種子的第八識         稱阿賴耶(識)

藏無漏三學的種子的第八識   稱為「如來藏」
                           ˙故曰:「如來藏中藏如來」。

從佛的立場來看，一切眾生與佛無異，一切眾生的心，即是如來的寶庫，其中藏有如來。成佛的如來亦與眾生同具如來藏。

在<<勝  經>> <法身章> 有言:如來雖「斷一切煩惱」，而「如來法身，不離煩惱藏，是名如來藏。這是說，如來已斷一切煩惱，如來法身則不離煩惱，也是為了成就無量不可思議的佛法。

無執的聖人和有執的凡夫既然同樣具有如來藏，所以佛成聖以後，既不是眾生，也不需離開眾生世界。因此，聖人化現於凡夫世界，具有凡夫的生命現象，根本是不足為奇的。所不同的，一個是解脫，一個是執著而已。