五蘊五法身 - 對辛天干<受蘊>的認識－華山欽天五蘊生命科學管理部落格

依五蘊之序，是色.受.想.行.識。上圖就是由己<色>到辛<受>再轉入丙<想>。完整的表達「色.受.想」三蘊。此三蘊，都在「文昌」與「文曲」之內。

若用洛書原理，即用的是「六」，「八」為足。再用河圖的「三」，「八」成體。 (以用歸體)故「八」，扮演重複角色，結合「色」，「想」於「受」蘊裡。所以昌，曲同在此天干出現。

人(化科)都要賴物(化忌)以成長。所以，它的遊戲都由化忌轉入化科。以致色身由文曲化忌做開始。<色身居六道中>→ 由成數開始。

˙故「文昌」逆排也。(由八返三.合為水)→河圖

˙「文曲」順排，就是洛書六，八足。

吾人之全身布滿神經，時時刻刻都有總總感受。有的來自視覺，有的來自聽覺……有的來自內臟，或肢體。這些種種感受，有得令人快樂，有得令人痛苦，有的平淡無味。一般人傾向是求樂而避苦，把快樂看作很實在，把痛苦也看得很實在。於是就有人不惜代價去追求快樂，逃避痛苦。幾乎一切生命的活動，都不外於此。但佛法告訴我們人生的種種感受都是虛幻不實的。它們如水泡一般易於破滅。因為一切的感受都是因緣所生法。(重點在''因緣''所生法。而右弼講的就是因緣)

緣聚則有，緣散則無，緣變則異。(文曲重點在"有"，"無"論)(文曲重點在"得"，"失"間)(左輔重點在"有依""無依"中)(右弼重點在因緣決定一切有.無.得.失…破"空"論"有")→ 妙有.

人生一切享受是決定於各種因素，而因緣不能常具足，故享受始終不可能經常擁有。「抱點遺憾換生機」。使迷執人生享受者，沒落孤寂。否則，太迷執，必有失望時。主要原因是，感受須依賴感官。故老子曰:「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」。

˙何以用「五」?
˙俗稱「二，五，八」。(八回到三，必須通過五，因此.人生之享受.多出於各種因緣來決定.但又有感.因緣是不能常具足.是謂因緣總會空.由是右弼的特色.乾脆用''因緣''來成就一切.所以古來賢者.達人都是以''等因緣''.成就人間事業.名留千古.(故.右弼也是逆排)

人生享受除了感官享受以外，還有非感官享受。非感官享受，也稱意識的享受。(感官享受偏向文曲化科.非感官享受.偏向文昌化忌)如一般人喜歡享受被人讚美，尊重，奉承的樂趣。人性的弱點是不喜歡讚美別人，尊重別人，奉承別人。但卻反喜歡受人讚美，尊重，奉承。[依據人性而言.文昌不是由三到八.而是由八還原三]

▲辛天干，文昌化忌，回到丙為文昌化科，代表文昌已經懂得讚嘆別人。

在佛法上，這也是迷執在''受蘊''的現象中，這種心態(心理)的根源，是我慢的反映。我慢重的人總以為自己很重要。我很了不起，我很完美。別人應該讚賞我，奉承我。這種想法如願的可能性不是沒有，便失望的可能性更高。不信但看這種我慢重的人，在「曲終人散」後的感覺是如何。(亦可引論老年人)˙該可想而知。

人生在世，不能沒有享受。但不需刻意地去追求感官<文曲>或非感官<文昌>的享受。只要適度享受，隨緣享受就很好了。不要被世俗的享受，沖昏了自己清醒的我，一天到晚，陷入在---「財.色.名.食.睡」的五欲泥巴中，不能自拔。

在佛教哩，有一種正常的享受，叫做「正受」。正受也是佛教所稱的「三昧」。又叫「正定」。([丙.己.辛]合參.就是三昧法)裡面有<文曲>.<文昌>.在五分法身中.是屬戒定慧。

「正定」，是正確的禪定，入其此正確的禪定，叫做「入三昧」。不是枯坐，就算禪坐。修行功深者，都是「禪悅為十，法喜充滿」。「無處禪坐，是謂坐禪」。這種喜悅，絕對沒有「五欲」的後遺症，健康病候群。

註:

佛家的「三昧」正受，只是相對於世間「五欲」而說的。孔子易傳有三五錯綜，引諭出一個重點，就是「心齋」。(延伸斗數指文曲)齋戒

佛陀真義是在鼓勵一般世俗，追逐五欲之心，轉而至力於禪定之修。但當一個人真正禪功深厚者，佛陀又要人不要貪著於禪悅，以便進趨於無上菩提。故以究竟的佛理說，世間的享受與出世的禪悅，都是必須超越的。只有不斷的超越，才能獲得最高的智慧，也才能夠達到最徹底的解脫。

所以''開悟''的時機，不再初禪的「離生喜樂」。亦不在二禪的「定生喜樂」，也不是三禪的「離喜妙樂」。而是在四禪的「捨念清淨」。

在四禪中，一切妄念具捨，達到無念的境界。只要「能所雙亡」，自然悟境現前。然而這時的樂又非三禪的「妙樂」所能形容的。因為三禪以前的樂都是相對待的。(與物有對)。而明心見性的樂，是無對待的。(與物無對)有相對的樂，是有生滅的，無常的。無對待的樂是不生不滅的，永恆的。

備註:

<1>第57頁上角圖，是依據華嚴經而撰的。

╔ 3.6.8.(9).是華嚴三昧.是因位的解行.
┌┐
[信.解.行.証]屬於「妄盡還原觀」。

5.6.10.(1)是海印三昧，是果位的境界.

[信.解.行.証]屬於「一真法界」。 ╝
└-------┘

<2>此圖都有"己"。(文曲)化忌→菩提心
<賢首品>:「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣」。
故菩提心為萬行之本，千萬不可失，忘失菩提心，修諸善業，
都是魔業。反之，能依菩提心，永不忘失，便能成就萬行。
(六度萬行由此出)

<3>海印三昧，是全佛行.(圓)因(滿)果。

<4>人.很多在<左.右.昌.曲>中.不如意，或健康不好。即不好.有解嗎?

佛教不講究「受」，而講究「捨」。孟子也說:「捨曰善」。因為貪求享受，則會陰蔽本性的光明，謂之「受陰」。為了破除受陰，故須講「捨」。所以菩薩有四無量心，叫做「慈悲喜捨」。四禪有所謂「捨念清淨」。六度萬行有施捨(布施)。

破除''受蘊''，不是有法可破，而是你該從日常生活中，謹慎做起。累積好的思想，精進自己的學業，用「感恩的心」，感謝所有對你，曾有好的諸德，此''感恩''的心，是由衷地，而年積月累的實踐它。一切昌.曲.等不如意事。菩提的慈悲，甘霖的灑露.隨時都在護法你。千萬記得，唯有你「人自助，天才助」。否則，若求也無助。