五蘊五法身 - 左輔的解脫之道－華山欽天五蘊生命科學管理部落格

˙文曲(色蘊)之破解，在於「以文載道」，無益之於人的話，少開口。
若深層去了解它，就是修自己的---「身.口.意」三德，
<意是內聖.身.口.是外王>.朱子語

註:

丙天干的廉貞化忌，與己天干的文曲化忌，若能組合而又在內局，一定會有蔭。
但此'蔭'是一種物質面的.如得到財.不動產……是一種有限.有漏.的福報而已。

因為:『丙天干是面對天同化祿。
→ 以'財'自居的福蔭。
己天干是面對武曲化祿。』 (與人際有關，世間的花報現世報)
註:

天梁也是蔭星，但此'蔭''字，不偏向物質面，反偏向'德'蔭，是無漏之蔭。
是一顆人在世間，多需'培德'.'積德'之星。所以孔子曰:「積善之家必有餘慶」。
即是此意。(在斗數.指的是天梁星)

˙『 (乙)天干有天梁化權---- <過去報>
(己)天干有天梁化科---- <現世報>.又名<花報>
(壬)天干有天梁化祿---- <未來報>.又名<餘報> 』

˙天梁是'德'蔭之星宿『得人者昌 (扶其正)
失人者亡 (扶其不正) 』

註:

「福」星得與不得的問題，(與德未必有關).求福.惜福都是現象界。
「德」是該與不該的問題，(與福未必有關).一個人.有的德高望重.福至全歸。而世上的賢達者都是德大於福的太多，而名留千古，故有曰:「命中該有皆須有，因為他們能聖能賢，秉持著物歸有主」的信念.所以自然不求於做作---「有德者得之」。<實相世界> (如孔子的述而不作)

˙「福」是陰陽邊底事。
「德」是太極法身人。 <張三丰>

至於左輔，它有解脫之道嗎? <破行蘊之迷執>

在五分法身中，壬天干的左輔，就是「眾生因它而有''生住相''。但也因有''生住相」而得解脫之道。

它的重心在「智慧解脫」，以「無住」為本。

它的方法，是---「般若的觀照與空慧的灑脫」。

(住相)
(引用哲學.就是在相忘象).是活在當下的盡性逸然中。

金剛經有云:「菩薩應離一切相……不應住''色''生心。
<生數>不應住聲.香.味.觸.法.生心.<成數>應生無所住心。若心有住.則為非住」。

註:

任何經典的一切法，一切心的''一切''，都是指世間法，如「一入一切，一切入一」，都是世間相法。實相世界是中性的，不言一切法，一切心。只是「理體的如實」。

左輔在此分兩段解。

<一>所謂行蘊的行，即意念。(由己<文曲>的身.口.意證伸出來)吾人之意念總是剎
那剎那地運行不已，故謂之「行」。(前文提示的掉舉.不能安其心.都與意念
有關)吾人若對此運行不已之意念迷執，則將障蔽本性之光輝，故謂之行蘊。
(行陰)為了破除行蘊，故禪宗講究無念的功夫。壇經有言:「我此法門，從上
己來，先立無念為宗」。可見無念即是禪宗的宗旨所在。
古德云:「禪為佛心」。禪講無念。故佛心即是無念之心。
吾人修行若達無念之境界，則能明心見性，證佛之法身。<見P.20>
<己> <壬> <戊x己>
※獨無文昌

凡夫之念即馳求貪執之心。<欲界貪>所謂無念，即對萬事萬物沒有求貪執之心(即無住想)。猶如吾人行動之先必有念頭生起，像先有吃飯的念頭才有吃飯的行動，此行動就是一種行為。(左輔亦名行為)→但它是由於你意念產生後所做的行為。

註:

˙左輔稱它無名，巨門也是無名，差別在哪裡?
左輔的行為是慣性地，用習慣性的思考模式所產生的行為，有''動能''性，
是故，其內心當然就閒不下來，奔馳在萬事萬物中。(內涵，有做作)

˙巨門的行為是習性也，它不需加以任何思考模式，且習慣性的表現出來，
如坐姿隨人所好。(內涵，無做作)故，巨門像大地。<有似''靜能''性>

※ 左輔 → 有憎、有愛、有恨、有仇……
巨門 → 有喜、有憂、有苦、有樂……

若將一切念頭全部切斷，則一切活動便全部中止。而禪宗的無念法門，不是要你什麼都不要想，都不要做，且靜靜地打坐或禪定即是。假以修行人是這樣想，離見性，離明心，尚是遙不可及的。(等於白做工)。

「無念」絕不是完全沒有念頭，最徹底的無念，誠如<神會語錄>所言:「念不起，空無所有，明正定;能見念不起，空無所有，名為正慧」。所謂「念不起」，就是不作意。他說:「不作意及無念;無念體上自有智命」。

不作意的「作」，做起意解。也就是說，不起任何之念頭，如是的想，如是的做，就可以了。不須找別人「背書」，就對了。

例解:

左輔在夫妻或在財帛。假使你還沒結婚，或想開始去投資或賺錢，往往都會有感不知好不好……而去請益別人。如果別人說好，剛好肯定了你心中的好，結果就去嫁(娶)了，或投資去了。若是否定，說不好，與你心想的不同，所得結果就是猶疑，不知如何是好。甚至再去找更多人的答案，看誰站在我這邊。這能站在我這邊說話的人，說不定能成為你心儀的人。(這種解釋.引論出輔的內心是'無實'的，沒有''信心''的，沒有''安全感''的，像浮萍.想靠岸.但又靠不牢.於室內心更空虛，更無助，因此他們在找依''我''的伴，順''我''的人)，你想可能嗎?

再來，當你真的去結婚，去投資。結果未必如你未結婚或未投資前，那麼想像中的好。你就開始懷疑自己的眼光，甚至看到對方或工作，產生無法溝通……等等的''平等''對待，於是厭惡的情就出現在眼簾裡。為什麼會這樣呢?

<1>左輔的特質，就是「有我」，只講他看法的「立場」主軸為出發點，站在他
同一立場的人，他就會認為是好人。若站在他不同立場而說話或反駁，他的
心就生不悅，甚至會抱怨沒有人能夠了解我。故左輔遇左輔的人，崇拜偶像
就這樣產生，認為這才是知音，若把這知音變成家人，始知非佳人也。
開始相互抱怨…

<2>左輔很難聽得進----「良心的建議」。因為他喜歡自導自演，活在與他能夠
共鳴的「夢幻」聲浪中，再掩飾自己內心空虛，無助，無自信的生活。若有
人真的活得很快樂(左輔星)，那是強顏博得一笑，絕非此人內心之境。

從上述的命例，獲知左輔就是這樣的性質，你對左輔還會有抱怨嗎? 若你真對左輔的認知，而對萬事萬物開始不再抱怨或嘮叨。「見性」的功夫就離你不遠了。壇經有言:「善知識，於諸境上心不染曰無念，於自念上常離諸境，不於境上生」心。

心念有正念、邪念;染念，淨念之分。

所謂正邪，是以利害來區分。
凡是利人之念為正念。(利人曰善)
凡是害人之念為邪念。(損人曰惡)

所謂染淨，是以執與不執來區分。
凡是有迷執之念為染念。(住相曰染)
凡是無迷執之念為淨念。(無住曰淨)

佛法的精神是活活潑潑，生機充沛的。

佛法的要求是---不可執邪念，亦不可執正念，(如施捨莫望回報)需超脫一切心念的執著，而達絕對超然之境。但一般人很難做到，不妨先擇善固執。用正念來以統一各種雜念，妄念，並掃除各種邪念，(如害人之心不可有)。像念佛，念咒，念四弘誓願，念經，等到正念純熟後，再捨棄正念而達到超絕之境。

心念是意志的表現，強烈的意志力表現為強念的念力。密宗常以金剛來比喻心念的堅固。一個人要想成就世間法或出世法，強烈的心念力是不可缺的。(換作修行人，指著是願力與菩提心)。

※願力→左輔. 菩提心→文曲. 九.六乾坤定位.

古今中外的偉人之所以能成就偉大的事業，關鍵即在於他們有強固的意志力與念力，可見心念對人生事業的重要性。但是心念之強，一方面也表示其執著之深。執著必帶來或多或少的痛苦，這是不可避免的因果。(中外偉人皆如是)痛苦若對社會人類有意義，也就不妨忍受，那麼你的心念更要堅持。問題是有些痛苦並沒有什麼意義，那麼心念也不值得堅持。例有一個密宗的人，發了二十年的功夫，練成一種吐火功，能從嘴巴吐火來把木柴燒掉，其功能與打火機並無兩樣，這種意念就不值得堅持。

※左輔與意念有關，是隨意念之後所產生的行為。反過來說，行為來自意念的背後做作，在佛家稱他為業力。在哲學家稱他為力線哲學。宇宙物理的自然律下有向心力與離心力。同樣斗數的向心力與離心力就是力線哲學。它的每一個動作，都無形中牽絆著每一個人的意念與行為，是人無法以抗拒的，故曰:「業力大，人難當」。孔子曰:「天命」。

※佛祖所說的「業力」˙是宏觀宇宙論的。
指的就是「這個」。(力道哲學)

※若有一個人.生年忌在官祿，大限命宮自化忌，代表此人會在此大限辭職。

※以此例如果此答案是當真?它不得不就沒工作，請問，個人的意願力，
抵得過這個向心力與離心力的變化嗎?

如果當真有「業力」的存在?憑你一人可擋大自然嗎?真正的「業力」，
在於宇宙大自然運轉中的平衡力，而人類都屈服在它的「力道」運轉中，
形成生命的軌跡。人類的意志力再大，也抵不過這個「業力」。
(斗數創用此名詞.暗示業力的存在於自然中)

每一個偉大的願行人，人人都可以效法。而效法偉人的心念，是值得堅持的。當每一個人執意做任何一件事，都會遇到或多或少的阻礙。(包括人.事.物)。有阻礙就有煩惱，若想減少無謂的煩惱，必須深入---「因緣法」。觀察因緣與後果。---「因緣不具」，「後果不良，最好就能放棄其意念的執著，否則只有自討苦吃，自討沒趣。若自覺該事是有意義的重大。(良性)非做不可，較積極的作法，就是運用智慧，慈悲，促使因緣早日成熟。

◎法寶壇經法傳.衣第一˙<指六祖>˙五祖送六祖至九江驛邊，有船一隻，令六祖上船，五祖把艣自搖。六祖曰:「請和尚坐，弟子當搖艣」。五祖曰:「合是吾渡汝」。六祖曰:「迷時師度，悟了自度」。度名雖一，用處不同。慧能蒙師付法，只合自性自度。五祖曰:「如是如是」!以後佛法，由汝大行。

附註:

1.五祖是師.不應搖艣，其搖艣者，是機于六祖，觀其悟否也。

2.五祖是示機曰:「合是吾度汝」。
六祖又悟，應之云云，洞契玄機。 [重心在合](因緣法成熟)

3.五祖印可曰:「如是如是」，即佛心印也。

◎切記著:達摩尊者有言:「諸佛法印，非從人得」。

佛法的破行蘊<壬天干>，只是破迷執。(換言之.壬天干含有迷執在內.故迷時師度.悟時自度)。當我們發覺心念不正不淨時，當立即轉變心念，改邪歸正。(利人)捨己從人。(達人)隨順真理，不可為了面子問題，利益問題而錯誤到底，(學習放下)以至於害人害己。所以佛法修行主張鍊念心念使之堅固，以便擋負重任。<任重道遠>同時有主張心念使之柔軟(柔軟心)以免變得僵化而失去活性。(活潑天機)心念柔軟的人無所執著，沒有成見，一切隨緣，故能灑脫自在，無拘無束，如去如來……。(像方外人)但他(們)又富有慈悲心，不忍見眾生受苦，念念不忘救度眾生，此念念不忘的心，正是堅固的執著。(合乎孔子的「擇善固執」的意義，不是守著做善事，叫做擇善固執，那是人性問題)故真正說來。

修行人是----- 不執而執 (執其善念)
執而不執 (不執於人.事.物)
最後才能趨向中道。(回歸中央土)

註:為什麼破行蘊(行陰)是破「迷」執。
因為<壬>的左輔是在欲界裡。(癸天干)也在欲界，唯沒有五蘊之星辰。
及欲界，就有住相，有住相，就有名相，有名相，就有迷境。
故佛家有語:「分別名相不知休，<壬> 入海算沙徒自困」。<癸>

左輔的解脫在----「智慧解脫」。要義在心經。
五蘊是從(丙.戊.己.辛.壬)天干所組成的。

心經的「照見五蘊皆空」，就是指「左輔」的功能性，由<壬>反觀回來，才能''照見''。(般若的觀照)照見其''空''。此「空」不是沒有，而是指須用---「空慧」來「觀照」，才能知道五蘊皆假，何足你在人間，執其住相。不住其住，就解脫了。方可「度一切苦厄。

沒有空慧，使難走出左輔的家門。

楞嚴經曰:『在染不染<無住>曰淨
<都是對'左輔'的破執法門>
在縛不縛<無念>曰妙』

左輔<行蘊>的破解，在於破「迷執」。<見前文<一>>。
重點在破---「住相之迷」。
但左輔的功能，是主導你一生，全方位的導航運作者。
若論人生行程，它是你人生方向的指針，也是你性格與行為形成的始作俑者。所以，每個人，不能沒有左輔，緊緊地做了你身體的貼身特衛。
無明至老死。(文曲/左輔)一起之主因即「生」，就「住」於世間，世間有「相」，所以使人都依→「住相」而以「妄」為「真」的執住。
站在一個修行者來言，「壬」天干，就是佛家常言「見性」功夫之所在處，而「修」字，應是--「見性後，方可言修」。[人，若未見性，莫言修]。

註:

大家都會說，我們今生好好修，請問如何修起?若見性方言起修，那麼我可大膽的告訴諸學，「左輔」與「壬」天干，就是你要來壬生修行的課程，在「修」這個「左輔」。

『文曲是一個成就者，必經之路。
左輔是一個成就者，住持道場。』

套入斗數，「己」天干與「文曲」，是我的身(文曲)所在位，因何來下凡?(己天干)即由「果」來看來時路的「因」。(借什麼因緣來到人間?)

而「左輔」呢?是因你已是有身之人，必在人間有所「居」。(看左輔宮位)，即有所居，猶如給你一個「道場」。而「壬」天干之處，一定會化科給左輔，所以像一個皇帝，龍袍加身，這就是你在道場上該負起的責任，為壬天干而「住持」。(人人一道場，命命各不同) 單憑這兩顆星及兩個天干，夠你苦樂一生，夫復何言? 若要去苦得樂，唯有你要有「空」慧去「觀照」它，自得解脫。否則眾生相，用這個法則，知彼知他，都不待話下。

左輔是九數，故要反觀。

※人生的定位，在<九>˙<六>˙

它與這三顆星，所互動的因緣果報，絕對不相同。

解:

˙(己)在子女.文曲化忌入命，愛護子女.養育子女.就是她人生最樂見的一件事.
也是此人.在人生上必走的一條路，是要用心路旅程走完它。

˙但巧的是，<壬>天乾又在文曲忌之位置上，這是說，在養育子女的旅程上，
多了一個交叉點則看左輔在哪裡?剛好在迂移.所以又要帶子女.往國外而"住"

˙壬天干在''命''，故帶子女出國，住於外，更顯得她對子女的一切行為與付
出，都出於本衷，且是無怨無悔的.<壬在命>

˙若法生年忌.在財<一>賺錢養子女.<二>老來子女養.(入命)

˙若法生年科.在疾.此謂子母情深.為母無悔為子女付出.

▲道場在迂移，壬天干要承受.因為這是''上''對''下''解.若換作夫妻或''下''對''上''.則左輔要承受壬天干.如子女奉養父母。有的命例，是壬，己，左，曲，分開的。其解先個別分開，在統而歸納解。

解:

(己)在官與迂，化忌入父母，代表人必要有自己的工作(事業)，且事業是上班的
(父母宮).有帶外勤性質(迂移宮)，換言之這就是她人生必然的道路。

(壬)天干在子女，左輔化科在財帛，道場在財帛，賺錢就是她的道場，
所為何事?為了這些子女及家庭(壬同時化祿入田宅)

綜觀:(己)的文曲忌.法生年忌.是太陰.『故此人要工作.(星辰女性)
工作性質是服務業.(兄弟宮) 』

(壬)天干是子女，由上對下，家計都是由此女在負擔.<本身蜃蛇>

<二>佛教的目的，在於「見性」。
性由何見?在習行「般若波羅密多」。(九返用六.六度萬行)
然以「心經」為修行首要。

註:
凡是人居「左輔」運時，或是煩惱的宮位正是「左輔」之位時，或遇諸事不順時(指與左輔有關)，多些時間，背誦心經或書寫心經，三個星期下來，自有助力於你，但心要無求心……在你書寫時。專注經文，此時，都不能受任何人或聲音的干擾。般若經部，六百餘卷，為心經，及般若部綱領，亦是般若經部的心。

《心經》

↓

『a.若從「無」來觀心經，是「宇宙真實」的綱領。
<實相> <實在論> [理體]

b.若從「有」來觀心經，是「宇宙緣起」的要旨。
<現象> <存在論> [理體中有用]

c.若從「不二」法門來觀心經，即「心真如」。
為一法界大總相法門體。 [用中有理體] 』

不墮有無，無名可名，無相可相，畢竟平等，無可變異，不可破壞，唯是一心。

註:

左輔的個性，是無從瞭解地，要了解左輔的性。要學達摩面壁九年，才<引喻>得一個安心人。左輔所言之語，真是不墮有無，八卦任他翻，任他變，真是老子之徒:「道可道，非常道」，不知所云，而他卻持之「有理」。錯是別人，對的總是自己，但與左輔相處的人，卻願讓他逍遙法外，人間內，是謂「無始無明」，最好的比喻。

說到這個壬天干，真有它的特質。<壬水>

在第一段，講的是「住相」，眾生皆如是。
<正面的> (從P.28始~P.43)

在第二段，講的是「見性」。眾生皆可修。
<反面的> (觀照法)→ 照''見''

在佛教上有:
法相宗<1>˙它是在說明---「宇宙緣起」，是站在「有」的立場在說。
故左輔大部分都在講「有的」現象界，以見為是做生活憑據.

法性宗<2>˙它是在說明---「宇宙真實」，是站在「無」的角度在說。
故很難謂左輔所信服。所以說，「見性成佛」，本非易事。
除非眾生肯精進。
※孟子的「盡性」，是以「法性」而勤盡之。[見P.20] (本源法性)

※天台宗.又稱法華宗。

※斗數的四化.其根據在天台的四化儀教 <或稱四教儀> <或說四化儀>

※秘儀是依止於此義而「命名」。

補註:

1.法性宗，以龍樹，提婆兩論師為鼻祖。以宇宙真實，稱法性.又名:無相大乘。
屬''空''教。它是以無相為宗，而繼有相教。教理遮乎宇宙問題，使緣起亦
真實，再次第解決宇宙問題，說有相世界。※緣起是空，貪狼[空論]出於巽
[風]性空，是觀其''空''性，而非''性''本''空''，如:心中有色，但不能
以色滅心。故不能''住''相。這就是''盡性''以知''天''。(心真如)

2.法相宗，是說宇宙緣起，一切不平等分別，都是由心識所妄為假定者，稱它
為「相」屬''有''教，或曰''性''，但此性，是相性.(物之本質).猶人之本
性，用在左輔.文曲.或文昌.右弼……均是。唯獨在此，強調<左輔>.因為宇
宙一切所謂不平等……都是由人的心識分別而產生，產生<強.弱>的適者生
存空間。

3.法相宗是融合在法性宗裡，咸稱''圓''教。而高唱此教者，在陳.隋.唐之際，
天台宗先起於南，華嚴宗起於北，上空前世，下開來今。哲學完成。

據:圓教，推天台宗完成之始，華嚴宗完成之終
而善用其道者，在天台。 (開權顯實)
↓ ↓
火水

左輔要如何「見性」呢? 依據上圖所述，應由「一心三觀」開始。

補註:

1.一心三觀，或一念三千，或三千一念，都繫於"左輔"，唯是"一心"。 <理論性>
但問題是每一個人的心的「見地」如何，才是功夫。
不然左輔<行蘊>在五分法身中，何以稱它「解脫」?。 <魔用性>

2.何謂三千世界?

此三世間，''各具''一千世界，是為三千世界(亦名法界)，故五蘊天干的世界，是不等於眾生天干的世界。(如金剛界對胎藏界) 以至論命要謹慎，世界不同，頻率也不同。
「物以類聚」，「情以緣牽」。
└---------------┘
└--------┘
良以「緣」是以「類」而聚。直允「情」為何「物」? 不許人間問!

舉個簡例

解: 以賺錢而言 (人.物.事皆同理)

1.有錢都可以賺，不假以任何思考行為。(眾生世間)

2.有錢可賺，但有思考選擇性，要考慮(戊天宮位)
→ 不是見到有錢賺，就去賺。(五陰世間)
(看條件.或風格)

3.有錢可賺，看他當時的心境去判斷(壬天干宮位) → (五陰世間)
至於昌.曲.也是一樣解，唯文曲.偏向有利的地方去尋找，
文昌偏向 → 廣結人緣式去開發 (五陰世間)

總是偏向行銷人才。
故˙十四顆星(眾生世界)，一旦，與四顆星碰上，也會被捲入五陰中。
成為''法界''性質。(在此言星辰.不言天干)，若加上五陰天干更強。

例:

在本質上有別，在應用上，都要參看戊天干處，沒有區別，而破軍的星性，就不是一般性的夫.子.奴來概括。有''特色''在裡面。
3 左輔，正面是行為論，有此本性，就賦予本性上的行為。屬人的通性。但落入於「觀照」時，做見性，解脫時，切忌心經的「照見五蘊皆空」的照見兩字，「見」，不是說，看得到。他是你要有「知見」。而「照」，不是觀察解，是用你的心，客觀地在中道上，用''空''慧來''省思''問題之所在，再行破解的方法，使任何事情，都能達到圓滿解決，就是涅槃。整句的解釋，應該是---用客觀，省思的新，來看世間萬物，都在"空"與"假"之間對立問題，而一切矛盾與煩惱，也因此而產生。這時就需要有所謂的般若的智慧來面對它。
所以六祖云:「菩提指向心覓，何勞向外求玄」。
(己) (壬)
即是此意。(意思就是九歸六居.古人稱'玄'，指黑色.指北方.五行指水→壬.癸也)當一切歸向內心求之，則自有"定"，這就是定慧。這就是中觀。

▲左輔的本身是含有"動能"。(九數極.則變)，即動，所以"心"不定，心不"定"，"慧"就不成。故要收斂動之"性"，還原為定慧，不再浮躁。可是常居「九」數，自以為大的左輔，怎能那麼容易與「六」的數易位。(大換小)數。所以左輔的慣性行為就是很難放下自己的身段。也很難省思「己過」，假使能左輔承認「錯」，對左輔而言，它認為很委屈了。若要它「改錯」，對左輔而言，更是難上加難。因為左輔會覺得很自卑，傲慢貢高的心態，(我慢)就由此不斷產生，對人生的偏見也增強。(有論:本性難移)

▲但反過來，「認錯而能改，善莫大焉」的人也很多，那我們要為他們讚嘆，希望他們，棄我慢，投誠般若岸。這是左輔將是偉大開始的前奏。未來就無可限量。而陪在壬天干的天梁化祿，因左輔的''善遷''(改變)，會變成---「無量壽」。

▲左輔與右弼，最大的差別
a.左輔沒有自我的原則性，它是以慣性的行為，做自己所謂的原則性。
所以它本身也不知什麼叫做原則。(在學術善用方便法.不太適合研究理論性)
例:左輔在夫~官或福~財線上，喜歡用方便法賺錢就可以。存留在現象界。

b.右弼有自我的原則性。擇原則原固執之。
故對於他人，要求較高。(但不代表完美主義)
而人未必能接納。如當過父母或師長的人，有一種通病。對子女或學生，希望成龍成鳳，或恨鐵不成鋼的期待。但他們不願做龍鳳，或寧為鐵，請問?苦的是誰? (在學術上偏向探討理論性.實在論)

※左輔→辛勞，辛苦。(形於外)→氣
※右弼→心牢，心苦。(形於內)→血

※凡左.右.昌.曲。一律都在宇宙實在這邊。
(屬法性宗.屬空教)要有空慧觀此四顆星，原來都是 →「中道實相」。
一點也不做作。用此空慧(能所)觀察此四顆星，即證「實相般若」。
但這能所的「能」字。在右弼星。

※哲學都在陰陽之道路上。縱教你能夠達到「陰陽不測乃謂神」的神機妙算。
還是在陰陽內。(神變.神通是陰陽邊底事，還是現象界)。
唯獨右弼星，能陰能陽。能極能渾。
(這種人.在古今中外的偉人史中，太多了) → 人可歷史。

※鬼谷子謀簫云:「聖人之道陰˙愚人之道陽」。又曰:「先王之道陰」。

有道之陽˙在「左.昌」，有似勸人「人算不如天算巧;機心爭似道心屏」。
(左輔) (文昌)

空道之陰˙在「右.曲」，有似勸人「留有餘不盡之巧，以環造化;(右弼)
留有餘不盡之福，以還子孫」。(文曲)
<王留耕>

講文昌之前，必須先瞭解「辛」天干。 <受蘊>
至於「丙」天干的文昌<想蘊>，那是說，只要是生為人，都會「想」。思想，想像，都會有。<通性解>。但每個人，或每個不同種族的人，或不同國度的人，都有不同的「想」。由是這個「丙」的文昌，就因人類種族……不同，而賦予不同的想像空間……若要追問下去，該是指人活在不同的三度空間。或人是居住在三世洪流裡。

(辛天干)
↓
依佛家而言，簡稱:「三世因果。」
↓ ↓
(丙天干) (己天干)

歸納 : 左.曲.昌。
公式 : 3+6=9
↓
8

補註:

佛家的「三世因果」，用左曲昌來表達，
其使用天干是(丙)(己) (壬)→ 順
└----[辛]

佛家的「因緣果報」，用右昌曲來表達，
其使用天干是(戊)(己)兼[癸][甲]→ 逆
└--------┘

└--------┘

簡單的說:

用左輔來統領曲.昌.，是言「三世因果」。(辛用曲.昌)
用右弼來駕御昌或曲。是言「因緣果報」。(戊天干右弼種是因緣法)

˙善用「因緣」來決定果報者，是右弼。
(空宗)(無相) → 法性自爾自如。<中論>

˙善用「三世」來論因談果者，是左輔。
(有宗)(有相) → 法相自曲自受。

儒家的「三五」錯綜，即「有.無」之法則。用「五」，就無「三世」說。與金剛經所言正是。

˙「左輔」系列的是，我命該如此。宿命觀。
「右弼」系列的是，我命由我不由天。人可歷史，人可偉大。造命觀。

解:

5.6.10.1系列.重於緣起論˙偏於因緣法。
依據華嚴宗.以「數」來說明緣起成立的主要根據，故「本數一」，是屬於緣起的「一」。(故貪狼稱法界緣起)
此一.不是單數的「一」，而是總體的「一」。
因此，這個緣起的「一」，就是在自己本身當中，具有眾多的成份，所以才稱它為「緣成」。
(右弼為聚合物.是來自此說.因它具有眾多的成份.加上貪狼化祿.是謂緣起具足)
華嚴經說:「菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多法;於眾多法中解一法」。只要我們如此瞭解，那麼一中十.十中一.全部相容無礙。(故貪狼寄戊.己.癸天干)

戊天干 :緣起本法<指貪狼> 屬空。空是隨有之空。
(本數)

己天干 :緣起果法<指文曲> 屬有。有是隨空之有。
(空.有.就相容無礙)

故五蘊依序.排於第二. (有色(蘊).就有受(蘊))
即當我有此色身.就要接受人間之苦.樂……

「辛」是巨.日.曲.昌。
據華嚴經重在於「果法因行」。簡用:「左.曲」。
經說:「果地覺為因地心」 (果分不可說)