五蘊五法身 - 個別式講義 < 二 >－華山欽天五蘊生命科學管理部落格

「美在天上，在雲端，在海上。在百合花裡面有美，在晚霞中也有美。美在天高氣爽的素秋，也在桃紅柳綠的媚春。的確，自然界是無限的美，她披上了她的美，正好像它著上了顏色和聲音一樣。因此，何必我們一定要說自然界的美是屬於我們的，而不說屬於她自己的呢?人類的品格和特性也自有它們的價值，這種價值是屬於它們的，正好像紅色是屬於桃花的一樣」。(英國實在論哲學家，乃阿德)

左輔不只是一種現象的存在論，更是存在中的一種實在論。這實在論不一定是屬於你的，是屬於物自身的。好比，藍天與白雲相配得很美，是很實在的，但畢竟他不屬於「我」的，那屬於誰的?屬於「壬」天干所屬的。

例:

※左輔在福德˙本具有福的存在論˙但這個存在的實在
(物自身)卻在交友(6外)˙結果是誰得到好處?是屬於朋友的。

例:

※左輔自化科，串連天梁自化科，代表房子是父母的，
因左輔在遷移，(6外)擁有而不屬己有。

如果說，生命是一種「莊嚴」，莊嚴在人值得被尊重，被讚歎，被懷念……等，這些的種種，都是你自己生命所發出來的光環，(物自身)且是任何人無法以代替的，這就是一種「莊嚴」。而不是外表的「相」。同時，「莊嚴」是一種「自在」，不自在就不是所謂「莊嚴」。

例:

左輔在官祿，不管你從事任何行業。「敬職」就是一種「莊嚴」。但如果把敬職代表「責任想」，拼命的求表現，換作成壓力，就不是所謂的莊嚴。是你不尊重左輔，虧待自己的生命的資糧。

※把工作的職內事做得好，就是「美」。「美」在事物本身得「物自身」，如美術家能在他的藝術品上，藝術成美的畫，而不是他要多有責任感，自認為很有「責任想」的人，他的藝術品上少了一點瀟灑，有揮霍的空間。人，也是一樣，正經中帶點傻氣。太「正點」的人，是不能平易近人的，因為藝術的細胞，在正經中找不到的，故在<大乘起信論>有言:「最勝業(左輔)(行蘊)遍知，色無礙自在，救世大悲者」。

例:

左輔是行為，有行為就有業，左輔排於「九」 (壬) ，數之極為「最」。勝是一種尊重。色無礙自在，就是對(物自身)盡美而能自在，(如上解)，[附會於斗數.文曲.左輔何以同宮?]救世大悲者，自然就現出了「莊嚴」相。而不是做作所得。

套句俗語，「退一步自有餘地」，是贈于天下「左輔」的眾生。有餘地，就有生氣。就有「再生」的空間。

[提示人，最勝之業，就是能以退為進]˙老子曰:「不為天下先」。

※貪狼也是在「辰」位，暗示，退就有生機，有發揮的空間。
(氣機)

但人畢竟不是物。人是有靈性，有情感，有知覺，有思維，有精神……等等的，這些都賦予在「左輔」與「右弼」上。它之所以為「月」系星，象徵人必須經過十月懷胎所「生」，「成」。猶天干要經歷甲~癸。是以受生之後，其上述的一切總總，均于俱足。卻非生後才有。故它屬於(行蘊)。

換在後天而言。我們不僅要有色身之體，尚要生活並以成長，壯大，乃至……這一些人生過程的行為，造作。通通稱做「業」。

註:

<1>凡屬身、口、意的各種動作行為，在佛學上統稱為「業」。

<2>從因緣果報上而言，「業」亦可說是「因」的同義字。

<3>以致斗數以「左.右.昌.曲」作稱，是站在因緣果報上說的，再配上宮位，
統稱為「十二因緣」。
(以左為始.以曲為終)即(九--乾) 始(六--坤)終，
故這四顆星，都能貫穿三世。(以眾生輪迴六道為原因)

<4>「左右」重在「因緣」，「昌曲」重在「果報」。

從上述而對左輔，有一種偏知的感覺。

如果你自覺人生難得，自己的生命該是莊嚴與珍重的，那麼你首先要認識「左輔」，才能體悟人生難再而加以自珍自惜。它不是別人，它是你生命的「物自身」。都有待人類自我創造生命的價值。

以致在<起信論>開張明義第一句就說:「歸命盡十方」。(後才續前言)，意謂著要了解「左輔」，尊重自己，也敬重他人，生命的本體，都是珍貴的。一視同仁的，是元.亨.利.貞的「元」字，(居東)，與孔子的踐仁，是同等的肅然起敬。

然而，何謂「歸命」?或曰「覆命歸根」?
在佛的聖號上加「南無」，其漢譯是皈命或歸命。
「歸」字做歸投解;「命」字作自己生命或慧命。
歸命則是生命的投注，用意比較隆重或慎重。
「歸命」兩字，有三種解釋。
<1>是身心生命，歸投於佛。
<2>是歸順佛的教令。
<3>是將命根歸還---「本源法性」。

※但一般的解釋，認為是將身心生命歸向三寶即是。這是後人闡述的。

就「左輔」而言，是屬於第三項，歸還本源法性。

→文曲.貞如的心
才可以明心見性。
→左輔.本源法性

眾生是隨法界(貪狼)在做緣起的。

故<起信論>
第三句就說:「及彼身體相(文曲)，法性真如海(左輔)，無量功德藏」"歸藏"<p.20頁)

「身」是佛身，「體」是指佛身的本體---法身而言。
「相」是佛的色相。(亦即指報.化佛的形象)。
故體相二字，即包含佛的三身在內。(一涵三)

意解:

文曲就是你的「身」。(文曲所在宮位，即猶你「身」居「何」處解。(看宮位))。而文曲的身「體」。就是你如何運作這個「身」的功能，合起這運作的功能，就成我們這個有功能運動的本能，是謂「身體」。亦即法身。(如我們有心，心見能生萬法.是身之功能，此功能性，就是身之本體----法身也)

例:
文曲在夫妻，在父母，這只是「身」解。
但你怎麼與夫妻，父母相處，這相處之「道」˙(方法)就是法身˙

※前文曾言:「以文載道」的「道」字，在文曲而言，是指法身。

(己)天干，是文曲之來原處，在理論上是「因」，文曲的落點應該是「果」。可是依應用上而言，要倒過來。猶如我已知「身」要居於「何處」，回首尋找來時路。

即所謂的身體「相」，又好比一個人穿什麼樣的衣服(己天干之位)，才能更合適的一般道理。

身(文曲的位置)
※故體相即-- 體(文曲位置上的功能性)→法身 -- (一身含三身)
相(己天干之位)

「道」
↓
因此，佛的三身，只有法身是一真法界。
良以法身為真，(報，化皆假)
↓
己天干.每人各不相同，如衣服.衣隨人而需.(色相)

歸納: (文曲的引論)
<一>人要吃飯才會長大。(理論性)指文曲的落點。(身體)……法身

<二>食以養我色身，那也要人吃得下，才會長大。
(應用性)指己天干之位(色相)【報．身．化】
故，物能養我此色身，是不是借假修真的白話解。(倒果為因)

即然之文曲，它的作用，就是能夠借假修真。那麼它就可以引動出，
它的朋友---「左輔」，因為左輔，為我這色身之「生」前，
先要受「苦」十個月。但反過來說，受苦的僅十個月(左輔)，
但文曲卻要過一輩子。(色身)

※在肚裡是十個月。(猶甲~癸)

※在生命裡是十年一限，放大百倍，猶人過百歲。(甲~癸)

▲由這樣的引論，左輔比較為生「悶」氣，固執遠勝過文昌。
文昌是受後天的教育的影響，隨時都有改變思想的可能性。
而左輔是先天的，所謂「江山易改(文昌)，本性難移(左輔)」
，一點也不誇張。

「慧」，指內在己身之悟性力。發於內。(文曲的內聖)
「智」，指外在行為之決策力。行於外。(文昌的外王)

人若有法身(文曲)，人就有法性(左輔)。法性就相當於「本性」。
而法身就相當於「本身」故經曰:「法性真如海」。

「法性」，「真如」皆為法身的異名。法身既然是萬物的理體，因此流傳世間的佛法經典，抑或易經，全都是法身的流露與化現。(一說是法身舍利)。

如以法身為經典所依的體，則三藏十二部就是法身的相。(聖人之遺教均是)
正如金剛經第十二分說:「若是經典所在之處，即為有佛」。意在指此。

菩薩處胎經有言:「法性如大海，指著都在講「左輔」。
(海，是比喻正如用「壬」屬水)

※右弼是入胎(經)
→ 微不相同。
左輔是處胎(經)
肇論指出「法身為虛空身，無生而無不生，無形而無不形」。
↓ ↓ ↓ ↓
法身法性法身法性
(體) (用) (體) (用)
(己) (壬) (己) (壬)
(坤) (乾) (坤) (乾)
(文曲) (左輔) (文曲) (左輔)
(無形) (有形) (無形) (有形)

其被視為宇宙萬物的本體理論，觀此自明。

簡而約之，左輔是用，是行為，是本性，亦名法性。
法性本是法身(文曲)的異名，故重點在「物自身」。
(任何人.事.物的本質性)

例:

材料做成杯子，引喻為文曲的色身，「相」是杯子。
當杯子的相完成，染上什麼色澤，合適或不合適，美不美……，
即成了杯子本身的本質性。

再者，於人也一樣，身體與穿著是文曲。
身體(形於外)是左輔。
(但.身材從那裡來.來自你自己的身體相)

至於「無量功德藏，簡單的說，就是功德在法身」中，且是無以量計。
六祖<壇經.決疑品第三>，曾經闡釋說:「不可將福便是功德」。
若是以求福便是一種功德，等於可以用條件交換，而佛法的真義並非如此。

----「出入不干佛，春來草自青」。自己播種自己收。
言至此，從文曲一路轉承到左輔。
依文解義下來，就該知道----

(三)+(六)=(九) 這個公式，在(丙)與己之間[相加]，為什麼有那麼多「福蔭」者?
原來他們的祖上，不知做了多少功德，才有如此之報，正是「功德在法身」中。而受其蔭者，真是----「有水皆含月，無山不帶雲」----

應用法則:

◎(己)天干是六。「六」一定是(1+5)所產生的，名為成數。[及陰陽合成]那麼用(己)時，且是用於宮位時，要陰陽配。但這個配是「命.兄」、「夫.子」、「財.疾」、「迂.友」、「事.田」、「福.母」。等的一種組合。

解:

1.(己)天干在子女.文曲忌入命.法生年忌在夫妻.即有<先生>與<子女>。

2.(己)天干在疾厄.文曲忌入命.依宮位法.「命.兄」是一體的，
故也可以說她的上面還有兄.姊。
(文曲是女星，站在命宮.言姊姊.法生年是天同.言哥哥)
這是限用於己天干的文曲所引申

3.如果是如此，文曲忌畢竟入命不論兄弟或先生.子女.都對本人不錯。
(文曲於''情''而言，是偏向''情愫''解，用在於親情或較親近之
人，除此之外，就是排斥)

4.文曲在命.坐(壬)天干，左輔化科在官祿。
a.站在事業而言，她本身可以獨立，自己有謀生之能。
左輔好動，不耐靜，加上巨門可以靠口才推銷或行銷或教化等工作。
b.站在夫妻而言.先生的生肖屬狗，或子女的生肖屬狗。
c.站在姊妹而言，姊或兄有生肖屬狗的。
d.以上都是由(文曲)引申出來的。
切記: 文曲偏向''內在''的親情，左府偏向''外在''的感情。

5.站在文曲而言，(在命)
<一>工作要靠自己經營
<二>面對<兄弟>.<夫妻>.<子女>.就是她的情感道場，如何相處之"道"。

再例:

己在父母.文曲化忌入命.證明她一定有姊妹.[命.兄]一體，且文曲是女星，上面有姊姊又.若站在父母而言，文曲入命.母親情深.父親情薄.因旁邊有太陽化忌。

※站在姊妹而言.文曲坐(戊)→又化科入申位，代表有姊妹生肖屬猴。

※若姊妹之中有生肖屬猴，站在侯的生肖位，又坐(壬).
引伸出''午''位，必然在姊妹中有生肖屬馬。
切記著:用文曲引申的生肖的情.勝過用左輔之情。

※站在官祿.離不開服務業。

再例:

(戊)來因在福德，以賺錢而言，太陰化權在迂移，應該出外。

但是(己)天干在田宅，文曲忌入迂移逢太陰，而她本身又生肖狗，並在狗之位又坐(壬)左輔化科入財(6內)紫微化權入田宅(己天干之位) (6內)

此在說明，她要賺錢，走不出家裡，換言之，賺錢只能在家裡幫忙父母而已。

※站在姊妹生肖而言，她本身是生肖狗，反過來，必有生肖屬羊或鼠。

補充教材:

<一>文曲是內涵之星，是心裡想的一切，屬於心理或生理性的。償識於他人，
也偏向對方的才藝或內涵，是償美於內在的感受。也是局部性的。
左輔是行為之星，是表象於外的形象論，以形象在博得美感，而此美感又
未必屬於自己的，或說在乎外在的形象好壞，美醜……也是整體性的。

例:

觀察一個人的五官，文曲可以局部性的說，她美在眼睛或耳朵。但左府卻要整體性的觀察五官美不美。

<二>若引用在物質方面，文曲的需要是因需要而需要，也是有侷限性。
在有侷限之本分內，求上進，求擁有，求生存。不會去想貪圖非己之務。
而左輔則不是，如父母有產業，會想去佔有它，認為那些產業，
該是我最多，除非左府有自化，做放棄論。

例:

田宅工坐(壬)→左輔化科入6內，如疾厄，則占有父母之產業更強，
認為 (外在) 的該屬於我。

田宅工坐(己)→文曲化忌入6內，如命宮，則認為有多少算多少
(爭.也是爭他份內的)

<三>左輔與文曲，一但有交感時，會產生矛盾上的心裡對抗，
很難找到平衡點，這是因緣環環相扣的一種干擾性質，
是左輔想坐大，而文曲心不甘。

來因<夫妻>

<1>天干<坐丙>，男星<天機>權自化權，而文昌化科入子女，
<又逢文曲<色身>>，最簡捷方法，此人不適合結婚，主要是文曲在子女，
<色身>，又被夫妻宮的自化權科帶出。

<2>若用三.六.九，<己>在父母(6外).化忌入子女<6外>，逢生年科，
再由<己>飛化科入福德，但對宮<財帛>太陽自化忌，
意味縱有對象也結不了婚。

<3>用<丙>，用<己>都是同樣的結果，再來看最後的<總相>→ <九> <壬>
，則<壬>在迂移.<夫妻的三合>，
左輔化科在交友，法生年科，在子女. <6外對6外>

<4>自化的祿是癸天干，破軍自化，而自己命宮坐戊天干，
<戊.癸>本合，代表本人，最後選擇不結婚。
而不是男性不與她結婚。 <戊.己.癸>的運用。

<5><壬>是總相，左輔在交友，<辛>與<丙>合，此人之朋友是<甲申>，
2
而<申>者是已婚，<權.自化權在夫妻故>(B)

註:

˙左輔為什麼喜歡與昌.曲在一起，其理由就是在此。
˙(丙)與(辛)本合，當左輔一旦落在<辛>天干，是昌.曲的重逢，
這是說任何一件人.物.事，已到了不能再有任何的''選擇權''。

註:

右弼本身不屬於左.昌.曲.但以含包了左.昌.曲。意思就是說，心靈，精神，超越了心裡，生理及物質現象本身，用在佛家語，就是「自性」。自性是指不生滅的性。(指向不昧)……(引喻)，以此(不昧)(自性)的中蔭入胎，才有世間一切的因緣及果報，是不昧因果呢?抑或是宿命論?那就是見仁見智了。

<四>佛經裡所稱的世間有兩種 :

(1)是主觀的世間-由個人五蘊六根(戊.己)所蔓延而生的世界-謂之「夢幻世界」。
而九界的眾生，都在這夢幻世界中，「住」相。(生住相)

如:(壬)天干:左輔化科，猶如云云眾生，配合旁邊什麼星辰，其人的內在心裡，就喜歡''住''什麼"相"。再加上宮位。(以宮位為住，以星辰為相，而生者(眾生)就偏以這''相''而''住''。)

例:
左輔在夫妻，在福德，在……。這些都是他的喜好，或罣礙(人位)，或在乎的宮位，名為"住"相。尤其在''人''位，因在乎而變成另一種牽制，約束力，所以也是一種精神壓力的苦惱。
再來，''相''?那是星辰，如左輔旁邊什麼星辰，就特別在乎這星辰的特色的''相''。(若左輔單星，就直接霸佔這個宮位。(住.相合一)

例:

(左輔+同.陰)在田宅，他的住相，就是一個家[住]，而同.陰的[相]呢?就是說，如果不管那一方.只要論及結婚.[相]第一個條件.就是要有一個家為前提，婚前.婚後都在意房子的有無。另者，同陰若以夫妻感情而言，對一對已婚者，除了在乎一個家外，也會在乎對方的某一方.會不會簡約而言。

『(左輔)+(什麼星辰)=每個人心中的附增價值觀。(相)

統稱:生˙住˙相
↓ ↓ ↓
左輔宮位星辰

(左輔)+(什麼宮位)=每個壬心中想像在意之相。(住)』

※何謂「性空」:性空是在''破''一切世間的幻化''住''相。見''性''者，
是知道這個道理，才能「性空緣起」。但這個性空緣起，已非一般人所
言口頭禪，而是懂得深入法界的緣起論。

(2)是客觀的世間---就是實相世界 (見右弼星)

※何謂「法空」:法空是諸法無定相。

不是1+1=2的數學世界『性空緣起是空其相(不住)
相

緣起性空是空其法(不定)
法』

卻是「三界唯心.萬法為識」的緣起性空。

佛法不離世間，也在世間覺。除世間之外，是無佛法可覓的。有僧問雲門大師:「揮塵見佛時如何」?雲門答:「佛亦是塵」。 (佛亦說:「吾在僧數」)

因此，佛陀所講的「世間」，大部分都指主觀世界。這是每個人的六根觸塵後，生起苦樂受，生起種種愛染及貪瞋癡的世界。這個世間是由「自我、我慢、我欲、我能」這四支所想像構築而成的「夢幻世界」。這就是佛陀所稱的「苦海」。這個苦海可擴及到三界。[甲~丁][戊~辛][壬.癸]。所以每個人的世間，每個人的三界都不一樣，因為每個人的貪.瞋.痴程度不同，對象不同，目標更不同。

佛陀要我們出離「苦海」，指著是要出「自我，我慢……」的夢幻世界。(千萬不要說、生為眾生的人，就該活在''苦海''的錯覺裡，導致使人意志消沉)。唯有出離夢幻世界。(主觀)，才能活在客觀的「實相世界」而得解脫自在。這也是佛陀所稱的--究竟涅槃的「彼岸」---

˙但要真正出離苦海，「自我」先要消失，深層的「我慢與無明」要破除。
(左輔)例如，左輔很敢勇於認錯，但從不改過。
就是我慢，就是無明。所以苦海依然存在。

「實相世界」是中性的，(居戊)，離苦樂兩邊。但後代很多佛教行者卻本末倒置，或扭曲。把客觀的實相世界扭曲為「五濁惡世」。扭曲為「苦海無邊」。因而拼命的說什麼「苦.集.滅.道」，什麼「常.樂.我.淨」的高調。使讓眾生能夠很踏實的成佛之道，簡易的見性法門，通通像一顆皎潔的明月，躲入烏雲之後，有似可惜。

註:

1.「常.樂.我.淨」。這四字是屬於修菩薩戒者。非受戒者即稱是。

2.佛陀本來是要引導眾生出離「我(丙)、我所(己)、我慢(壬)」的苦海，
由主觀回歸到客觀(法)的實相法界裡。但「怕無我」的眾生，卻用我慢
或無明(左輔)去否定實相世界。然後自願再去追逐所謂理想的夢幻世界。
[壬天干之後的癸天干.破軍化祿指著就是在夢幻中的眾生.而太陰化科就
像夢幻中的少女.以引諭]。

3.這個回歸實相法界，就是----「般若傳心，倒駕慈航」。
公式:(戊).(己).(癸)
陰倒駕，用數字表達就是:

解:

a.此<一>，也可說它是一種法界。佛陀的一音說法。
b.此<一>，也可說禪宗參禪的一歸何處?
c.此<一>，也可說是自我本身(父母位生前的本來面貌)(六祖語)
d.此<一>，也可說是覆命歸根的根部。 (老子語)
e.此<一>，也可說是「原始反終」，或「周而復始」的生生不息象，
故「卦終無卦」。只是循環而已。 (周易語)
f.此<一>，也可說是河，洛原始創意的「一.六」北方水。
g.此<一>，也可說是真我，佛曰「佛性」。

※可引諭者，太多顧略簡。
貪狼<甲木>.數<1>，但是四化，為什麼不在甲天干出現，
而全部落在「戊、己、癸」天干之內呢? 試問?貪狼到底是「何物」?
化祿.化權.化忌.到底又是什麼?

｛左/曲何與貪狼同居於辰.(水庫) ｛右/昌何與武曲同居在戊.(火庫)
└-------------------------------┘

※北斗七星是貪.巨.祿.曲.廉.武.破。

A、左輔.文曲.寄北斗貪狼位 1
北方 <坤>
B、右弼.文昌.寄北斗武曲位 6

癸壬
眾生是在「自我」所築構的夢幻世界中打滾。凡夫是在欲貪 <貪狼> 欲求 <武曲> 的欲界中打滾。
有大部分修行的人仍是還在欲界中追逐。少部分修行人能離開欲界，但能在色界(四禪)，無色界(八定)中浮沉。證到三果的阿那含仍未斷色界，無色界貪。(五上分結未斷)，要斷十個結(癸天干)才能進出「三界」。而出三界就是「我慢盡斷」(壬天干)，從夢幻中醒來，體証「涅槃，無為，空」，成為「無學，無為」的阿羅漢。

˙永嘉<証道歌>開頭即曰:「君不見，絕學無為閒道人……三毒水泡虛出沒」。
此段已經把『3、6、9 一氣貫穿了。(無為法.即破相法)
5、6、10 』
˙天台智者大師臨終自言:「我不領眾，必淨六根;損己利人，只登五品」。
再怎麼說，怎麼修，唯信(戊.己)才能入佛海，長養諸善根。

此圖對角之和，皆十。<啟信論:「歸命近十方」。> (見P.20)它指的是此圖。

※「十」，也可代表十天干。
「十」方於中，「六」居正北。(己天干)
<坤位> ∥
↓
『1.用星辰，紫微代表，對面一定貪狼『1甲木
6己土』
2.用北斗，武曲代表，故己天干，武曲化祿.
配合，貪狼由(一)運轉開始，也是一.六
3.用左.右.昌.曲
文曲也是定在六，在己天干出現.
地理九星稱它<六煞>』

至於「三」呢?居「艮」˙你說它，「三陽開泰」，或說它「三界眾生」，或說它「祿存」……都可以。若世上有「十方三界諸佛」，那麼世間就有「十干三界眾生」。何況佛也是眾生，只是他是聖者。

註解:
<一>色界貪:就是對色界的貪愛。也就是對初禪~四禪的貪愛。
初禪~四禪因為是離開欲界，一色界的地.火.風而入定，
故稱行者所入的境界為色界。
(觀出入息就是依風界)→[巽卦]，貪狼

公式(三)、(六)、(九)的由來

※左輔/文曲寄貪狼位的由緣.(水庫)→依風界
※用(丙)、(己)、(壬)時，別忘了「辛」天干。
└-------------------------┘
合水

<四個天干>
※這是(左.曲.在色界的地.水.火.風)[在象數即.成數歸生數之用]

<二>無色貪:就是對無色界的貪愛，也就是對五定~八定的貪愛。
五定~八定因為是離開欲界，但它也不依色界的地.水.火.風。
而是依無色界的「空無際」，識無邊而入深定。[就是右弼]。
故稱入此禪定境界為無色界。

附註: 文昌.文曲，在八(辛)天干，同時出現而止。

右弼可以''度''昌曲，協助左輔。
左輔沒有辦法''度''昌曲。反被昌..曲一''度去''。
因為左輔有我慢，有無明，數又是「九」，九是數之極，必變。善變的左輔入''定''難。(此處的定，不是指打坐)因為它跟每個人的慧性，善根有關。另者，左輔很難弄清楚，誰是善因緣，誰是惡因緣，因為左輔的心，把持不住一個''定''字。容易流入---「名相」而「住」。譁眾取寵。

例:
佛道是以---「自性為因緣」。 (以心役物，物物為我所用)
外道是以---「因緣為自性」。 (以物役心，物物皆我所累)

<三>欲界貪:「壬」，「癸」天干。
它在五行屬水，位居北。紫薇之鄉，眾星拱照。『面南
而王』
不論佛.聖或諸賢大德，只要是生為人，都生活在欲界中。

(a)
在眾生中，沒有禪定的修行人，往往就在欲界裡奔馳。不知生之所終，即所謂'凡夫'。是癸天干的破軍，是'凡夫'心中的「苦海」無邊。一生漂泊不定，常繞「夫.子.奴」。[其第八識稱阿賴耶識]˙[其惑在三毒.貪.瞋.痴]

(b)
在眾生中，亦有禪定力的修行人。為他們又很容易迷執在色界及無色界的四禪八定裡。對此(二界)仍會津津樂道於各種禪定，禪支，禪相及各種境界的感受，或覺受。但這些都是修行者的過，絕非實相。是以佛陀所不言的，也非佛陀之教旨。(卻是行者在說的)因這些都是有生滅的有為法。[有修行者，其第八識稱為如來藏，其學在三要.戒.定.慧]

附:
佛與眾生，三無差別，是指b項，希望眾生能明心見性。而不是(a)項※「生身舍利」，是修行者戒.定.慧之所重習而得，是一種最上福田。

(c)如何修「欲界」之惑?
<1>我們的身體，有五蘊。散佈在有左.右.昌.曲的五天干。
<2>我們的三界，有五種上分結。[三界十天干]
˙色貪[甲~丁] ˙無色貪[戊~辛] ˙我慢、無明、掉舉。

補充:
掉舉------
掉舉的淺意，就是靜不下來，閒不下來。但「掉舉」所透露出的深意，是「深層內心仍是不安」 ---仍是不知如何安其心。[此安其心，與自信力無關]為什麼不能安其心，因為你不知「自我」在哪裡?如同人，對自己最不了解一般。所以自己不了解自己，再去面對左輔，更是不安(全感)。

比喻:

左輔在夫妻，或在田宅。
有人說，我對<對方>一點也不了解，或覺得相處中，沒有安全感……有人說，我沒有一間房子，心中總是沒有安全感……，但是，你有沒有回想一下，「左輔」的本身就是閒不下來的心，而此心就是你本人的心。自己以「不靜」、「不閒」的心，去看左輔的宮位，那個宮位也被你的心，看得動盪不安，豈能找到「永安日」?這個心(不安的心)，叫做「掉舉」。
(以上資料引述阿含經)
相應部五.六.及雜.阿含經二三五(二三六)